 |
 |
 |
 |
【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」
显然发生在罗波安第三年以后（代下十一17）。关于罗波安统治期间的罪恶，《列王纪》的记录详细得多。说百姓兴建邱坛，立柱像和木偶，还鼓励鸡奸等可憎恶的行为（见王上十四22～24注释）。
【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」
有关示撒的事迹，参王上十四25～28注。他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波安的目的。——《串珠圣经注释》
【代下十二2～12】这里记录埃及王示撒的入侵，比相应的王上十四25 ～28要详细得多。埃及王示撒在凯尔奈克的阿蒙大殿的墙上刻下了这次的入侵，列出了犹大和以色列城镇的名字（见王上十四25注释）。
【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」
「战车一千二百辆」这些有趣的细节，如埃及军队的规模和结构，《列王纪》没有提到。
「路比人」或利比亚人，住在北非部，埃及西面。这里的居民众经常进入埃及，与埃及人混合，在埃及雇佣军中服役。示撒即示撒一世，是大约公元前950～750年统治埃及的利比亚王朝的第一个国王。在代下十六8；鸿三9；但十一43中也提到利比亚人（见本书卷二50页）。
「苏基人」尚未被确认。可能是北非的少数民族。
「古实人」（埃塞俄比亚人）。古实是埃及南面苏丹或努比亚一带的通称。古代的古实就是指这个地区。但不要现代的埃塞俄比亚混淆，因为她更靠东南一些。
【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」
罗波安坚固城似乎落入了示撒的手中。在凯尔奈克的刻字里只有两个地名可以辨认：梭哥和亚雅仑（代下十一7,10，见第2节注释）。
【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”」
「聚集」由于小城市被占领，犹大的众首领退到了耶路撒冷。
「示玛雅」《列王纪》没有记录示玛雅传给罗波安和犹大众首领的信息。《历代志》作者经常指出犯罪的可悲结局和顺从的福气。
「我使你们」这句话说明上帝处理犯罪的一般方法。当祂的子民离开祂并陷入罪中的时候，上帝就收回祂保护的手，让邪恶的势力进来实施惩罚（见《先祖与先知》第428,429页）。
【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”」
「自卑」骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了，得到了上帝的怜悯（拿三5～10）。惩罚也使犹大屈膝忏悔。
「耶和华是公义的」百姓承认上帝让他们受到应有的惩罚乃是公义的。
【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」
「耶和华见他们自卑」上帝不喜悦罪人自讨苦吃，而是一直关注他们是否愿意离开罪恶，使惩罚的威胁解除（见结十八30～32）。
「略得拯救」惩罚已经临到，上帝现在要实施挽救，不使他们因自己的罪而完全毁灭（见代下十二12；拉九13；赛一9）。
「在耶路撒冷」由于百姓的悔改，耶路撒冷立即毁灭的威胁解除了。但毁灭的恐惧依然笼罩在该城之上。如果百姓坚持犯罪，毁灭就终将临到。
【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”」
使他们知道以上帝为主，和让外邦的君主统治他们有什么区别。上帝要他们体会到离开上帝，蹈上罪途，就是把自己出卖给多么残忍的暴政。
【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」
大卫和所罗门所收集奉献给上帝的圣殿宝物，现在落入异邦君主的手中。自命为上帝儿女的人，因犯罪而使自己和上帝蒙羞。
【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」
金盾牌据认为是王室卫队使用的（见代下九16注释）。现在交给护卫长的是铜盾牌。“护卫”（rasim），直译为“奔跑者”。在撒上廿二17译为“侍卫”。在王上一5里译为“奔走”者。所涉及的似乎都是“卫士”之意。
【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」
【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」
「善益的事」即敬虔的事（参十九3）。——《串珠圣经注释》
【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」
「罗波安王自强」有两种解释：第一，连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起来；第二，属结语部分，指罗波安早年的善政。——《串珠圣经注释》
「自强」说明罗波安从示撒入侵所造成的后果中恢复过来。
「四十一岁」由于所罗门执政四十年（代下九30），罗波安可能是所罗门登基的前一年出生的。
【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」
本句解释罗伯安犯罪的原因。从此以后，王位的继任者都得到或善或恶的评价（见代下十四2；廿32；廿一6）。
【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」
参代下九29。第15,16节记录罗波安统治的结束。记录列王统治的结束，通常采用这种格式（见代下十三22；十四1；十六13,14；廿一1等）。相应的记录在王上十四29～31。
【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」
【罗波安式微（十二1～16）】
一、他犯的罪是甚么性质——离弃耶和华的律法，卷入偶像崇拜（1）
二、便作了某种程度的改过。——自卑（6节）
三、耶和华便使他『略得拯救』（7节）
四、人的功积与上帝赐福之间的关系的全面陈述中，在这里进入警告的阶段
五、顺服与福气、背逆与贫乏的密切连系
——《每日研经丛书》
【离弃神的收场（十二1～16）】
一、离弃神招致国难（1～5）
二、自卑后略得拯救（6～12）
三、王朝的结束（13～16）
——《新旧约辅读》
|
|
|
|
|