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提要：1 约沙法因惧怕而宣告禁食。5 他的祷告。14 雅哈悉的预言。20 约沙法鼓励百姓，并安排唱手赞美上帝。22 大败敌军。26 民众在比拉迦谷向上帝感恩，凯旋归来。31 约沙法的统治。35 他与亚哈谢合伙所造的船，应了以利以谢的预言，被毁掉了。
1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。
又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安（Ma`an ），似乎占据了西珥山地带（见第10节）。
2 有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”
海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。
亚兰（又作以东）那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像（见撒下8:12注释）。
洗逊他玛。一个死海地区的城市（见创14:7）。
隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲（见书15:61注释）。
3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。
寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力（代下17:12-19）。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠上帝。
宣告禁食。参士20:26；撒上7:6；拉8:21；珥 2:12-14；拿3:5-9。
4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求上帝的帮助。在不久的将来，上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助（启12:17；13:15；17:14；《善恶之争》第619页）。
5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，
耶和华殿。包括圣殿的院落。
新院前。所罗门的圣殿有两个院子（王下23:12；代下4:9；耶36:10），其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。
6 说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
参代上29:12；诗47:2,8；但4:17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利，就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。
7 我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？
你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23。
8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：
参代下6:5-8。上帝的名象征惦的品格。
9 ‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’
这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷（代下6:24-30）。上帝曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据（代下7:1-3）。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。
10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。
你不容。见申2:4,5,9,19；又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人（见代下20:2注释），因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。
西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。
11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。
这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是上帝的子民，也是上帝本身。
12 我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”
约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”（见诗25:15；123:2；141:8）
13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。
14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。
15 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。
上帝与惦的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。
16 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。
洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙（Wadi Hasasah），在伯利恒东南约
耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。
17 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”
不要争战。这是上帝的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。惦要为惦的子民进行干预。
要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样（出14:13）。这次与那次一样，胜利完全来自上帝，人只是惦拯救他们之大能的目击证人。
18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。
约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心，感谢惦所应许的福气和胜利时，惦就得到了荣耀。
19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。
这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许，百姓马上就向惦感恩。
20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳；信他的先知就必亨通。”
提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。
信耶和华你们的上帝。对于人类来说，没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面，他就不可能真正站立。
就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。上帝差遣惦的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。
21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”
犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对上帝的赞美。
22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。
方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了惦的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。
伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来（见第23节）。
23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
参结38:21；亚14:13。
24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。
25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。
26 第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯（Wadi el-`Arr?b）。约沙法如此命名是为了记念上帝把惦的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。
27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。
可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”（代下17:10,11）。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。
30 这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。
31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的（王上22:41）。
32 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。
约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。
33 只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。
34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。
王上22:45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”（王上22:45）。显然是指约沙法的建筑活动（代下17:12,13），他的兵力（代下17:14-19），以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人（代下20章）。
35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。
36 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。
王上22:48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”（王上22:48）。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯（Tartessus，见王上10:22注释）。俄斐可能是蓬特（见创10:29；王上9:28注释）。
37 那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。
以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。
玛利沙。示非拉的一个城镇（见代下11:8；书15:44；弥1:15）。
你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误（第35节）。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作（王上22:48,49）。
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