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壹以斯拉回国前的状况 所罗巴伯带领的归回之1古列王的诏令1章1节至4节
壹、以斯拉回国前的状况--所罗巴伯带领的归回 1:1-6:22
一、古列王的诏令 1:1-4
（一）時间：古列元年。
缘由：上帝要应验藉先知耶利米所说的应许，激动古列的心。1:1
●「波斯王古列」：古列王即塞鲁士王（Cyrus），是波斯帝国的開国元勋，他取代了巴比伦帝国创立波斯帝国，从西元前559-530年统治波斯；在他之后经历了波斯十代帝王（长达220多年的统治），而且除了灭巴比伦之外，对外的征战扩张也是节节胜利。所以古希腊史家称他为「波斯之父」，此处称他为「波斯王」。不過圣经有時亦称波斯王为「巴比伦王」（ 5:13 尼 13:6 ）。赛 44:28 45:1 称他为「牧人」、神「所膏的」。
●「古列元年」：指西元前538年。这是古列王统治巴比伦的第一年。539 年波斯围困巴比伦城，10月底古列王进驻巴比伦，巴比伦帝国宣告灭亡。
●「应验耶利米口说的话」：耶利米预言以色列人要被掳，在巴比伦待70 年。参考 耶 25:8-12 和 耶 29:10-14 。第一次被掳是在西元前 605 年，也就是约雅敬在位第三年（ 但 1:1 ）。
●被掳70年的预言是否完全应验：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)算起，仅仅過了50年。一直到古列王下诏归回最多也不過59年，所以「七十」一般被认为是形容「长久」的概括位数而已。也有人认为七十年是由圣殿被毁的主前586年到被掳之民归回重建圣殿完成的516年。另外还有一种看法，认为神赐怜悯使熬练的日子缩短。
● 此处不仅应验耶利米书的预言，也和以赛亚书的预言如 赛44:28 、赛 60:10 有许多与当時的状况相当吻合，甚至整個45章（ 赛 45:1-25 ) 都提到古列，但令人讶异的是以斯拉记很少引用以赛亚书的预言，而只提耶利米书，这很可能是不希望当時的以色列人误以为弥赛亚時代已将要来临。
● 依照约瑟夫的记载，古列王已经知道 赛 44:28 中提到他的名字，所以渴望应验以赛亚书的预言。
●「激动…的心」：「激动」的希伯来原文在旧约出现65次，除了翻译成「激动」，有時译为「兴起」，意思是「人的某项行动出於上帝的主动起意」。圣经中多次记载当神对各時期列邦的王要求他们执行神旨意時，就会采取「激动他们的心」，就是叫他们心甘情願地去照办。（例：
代上 5:26 、 代下 21:16 、 耶 51:11 。）
●「下诏通告全国」：目的是为了将诏书送到不同的犹太群体，不仅是通知住在巴比伦的犹太人，也通知当時住在波斯帝国各地被掳的犹太人。并且，可以让他们遇到企图阻碍圣殿重建的人時有所凭据可以抗辩。况且诏书会收入宫廷的王库，也就是后来被发现的纪录（ 6:2 ）。
●十九世纪出土的古列铭筒(圆柱)(Cyrus Cylinder)证实当年古列王确实广发召谕，通令巴比伦帝国内被掳的少数民族可以回归故土，这文物目前存於大英博物馆。
● 1:1-3 与历代志下（ 代下 36:22-23 ）最后两节幾乎完全一样，有学者因此认定，历代志上下和以斯拉记、尼希米记是同一作者所写或所编，但也有可能是历代志作者为了衔接这些历史书而采用重复字句的方式。
（二）内容：耶和华将天下赐给他，吩咐他建造圣殿。因此耶和华的子民可
以回耶路撒冷建圣殿，其余的人要在财务上帮助建造圣殿的事工。
1:2-4
● 1:2-4 是记载准许重建圣殿的诏书全文，是用希伯来文写成。另外有一份是用亚蘭文写的保存在波斯王的档案库里， 6:3-5 记载到了波斯大流士王（主前521-485年）降旨去查询当時用亚蘭文写的这份诏书。
●「天上的神」：旧约圣经中出现 过22 次，其中 17 次出现在以斯拉记、尼希米记、但以理书。就古列王的立场可能这样表达只是「外交上的惯常用语」，这只是他的「怀柔政策」，相较於之前把巴比伦的「高压政策」成为一对比。其实古列是一個多神主义者，因为根据文献记载，他也用很类似的用语称呼其他神（如太阳神）。
●「耶路撒冷...殿宇」：是以斯拉记和尼希米记的主题。
●「凡作他子民的」：这里应該是指南国犹大的子民。（参 1:3 1:5 ）
●「只有他是神」：应該是「就是在耶路撒冷的神明」，而非「只有他是神」。一個多神信仰的君王，当然不太可能发出一神信仰的宣告。
●「那地的人」：指那地附近的人。有可能是没有跟著回耶路撒冷的以色列人，或在巴比伦附近的非以色列人，古列王希望他们能馈赠物品给回归的同胞，使以色列人不缺物资能赶快回到目的地。
●「甘心献上礼物」：是重建圣殿、恢复敬拜所不可少的。（ 2:68 、
3:5 8:28 ）
●古列善於把自己塑造成被拣选的统治者与解放者，在巴比伦人中他是玛笃（巴比伦的神）的拣选者；在希伯来人中，他是耶和华拣选的，因此他下诏重建圣殿的动机是很显然是要讨好各民族，巩固政权。
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