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【拉五1】「那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列上帝的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。」
「哈该」我们只知道他的名字以及在这个非常重要的时期工作了几个月。这个名字在以色列早期历史中出现的次数要大大多于被掳以后。在厄勒番丁岛公元五世纪的亚兰语文献上有11个名叫哈该的犹太人。巴勒斯坦所发掘的文献里也有这个名字。也许是先知哈该的成功服务使这个名字受人喜爱。
「说劝勉的话」有文本为“说预言”。预言并不是像一般人所理解的那样，专讲未来的事。大多数预言的信息是劝勉和教诲。传达这些信息的人被称呼为先知，因为他们奉上帝的指示说话。他们按上帝的指示说话，就被称为说预言。
【拉五2】「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷上帝的殿，有上帝的先知在那里帮助他们。」
【拉五2不可因拦阻而灰心停止工作】当敌人攻击百姓时，百姓被迫停工。人往往因着工作没有果效，便开始怀疑到这是否合乎神的旨意。一件工作是否合乎神旨，并不能立刻以果效来评判。不论果效多少？困难多少？仍不应灰心，因为工作的成败，不在乎表面的效果。
内地会有一位传教士被到青海、甘肃一带工作。那地方的人很迷信，知识低，回教势力又强，工作了二十年；只领了一个人归主，好像工作失败了。谁知神却借着这人信主，打开了青海传福音的门，带领许多人归信主。
由此看来，工作有困难及拦阻，不多果效时；决不能按着工作外表的果效来批评工作的成就。百姓并不因这难处而灰心，因他们过去曾得到神清楚的启示。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉五3】「当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”」
「达乃」“河西的”总督是乌殊坦尼，希腊语是Hystanes。他是公元前520年春天由大流士所任命，驻在巴比伦。因为他同时也是巴比伦总督。以前人们认为乌殊坦尼是达乃的另一个名字。但最近发现的一个楔形文字文献里提带“Ebir-nari省长Tattanni”。我们现在知道达乃是“河西的” 总督乌殊坦尼总督的副手。
「示他波斯乃」希罗多德说（iii.128）每一个总督都配有一位王室秘书。示他波斯乃所担任的可能就是这个职务。这个名字在古伊朗语中是Shêthrab?zana，在楔形文字中是Shatabarzana、Ushtabuzana。「他们的同党」总督的班子包括助手和仆人。
【拉五4】「我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。」
【拉五5】「上帝的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。」
“耶和华的眼目，看顾义人”（诗卅四15）。“祂时常看顾义人”（伯卅六7）。长老们做事是遵循上帝藉先知的直接指示。上帝保证他们在实行祂的旨意时不受阻扰。
【拉五6】「河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。」
「亚法萨迦人」一些过去的注释家认为该词指“波斯人”，但后来发现这是一个古伊朗词，指一种低级官员。
【拉五7】「 本上写着说：“愿大利乌王诸事平安。」
【拉五8】「王该知道，我们往犹大省去，到了至大上帝的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。」
「大石」直译是“滚动的石头”，暗示石头很大，需要由滚柱来搬动。古代的庙宇和公共建筑常用大石头建造。在埃及的庙宇，如卡纳克的神殿里，和后来的建筑，如巴勒贝克的罗马庙宇，或希伯伦亚伯拉罕坟墓的上部建筑里，均使用这种石头。
「梁木插入墙内」这是一种古老的建筑方法，即在三层大石头上放一层木头。居鲁士的谕旨里曾说明这种方法（拉六4）。犹太人仔细执行了这个命令。第一次提到用三层石头加一层木头造墙是在讲述所罗门建造圣殿的时候（王上七12）。在米吉多曾发掘出所罗门时代的一个公共建筑，显示了这种建筑特色，所用的木材是香柏木。采用这种做法的其他地方还有赫人的城市迦基米施，和叙利亚（亚兰）北部的古城阿拉拉（Alalakh）。
【拉五9】「我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’」
【拉五10】「又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。」
【拉五11】「他们回答说：‘我们是天地之上帝的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」
「仆人」长老们谦称自己只是上帝的仆人，执行祂的指示而已。他们必须服从上帝的话语。「以色列的一位大君王」指所罗门。就疆域，繁荣程度，及其在当时各国中的地位而言，他是犹太人最伟大的君王。
【上帝的爱（五11~16）】在那些归回的人的话中，也证实了他们重新发现的信仰，他们是上帝的爱特别的对象。他们提起一位大君王首先建造圣殿（所罗门）（11节），和尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动（注意劫掠的实况，14-15），显示他们再体验上帝现在在他们当中活动，正如以往一般。他们回报达乃的话，非常的适当，暗示他们的决心，将来有一天，以完成一座新的圣殿，与先前所罗门所完成的圣殿（11节）相配（16节）。这决心是因深信上帝复在他们中间。这里所见的信仰十分健全。他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动；这是上帝的行动；将来必得证实。──《每日研经丛书》
【拉五12】「只因我们列祖惹天上的上帝发怒，上帝把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」
「我们列祖惹天上的上帝发怒」他们公然崇拜偶像，道德败坏，甚至将儿童献为祭，参与巴力崇拜的淫荡仪式。多世纪以来，除了少数几段时期，“众祭司长和百姓也也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事”，甚至“污秽耶和华和耶路撒冷分别为圣的殿”（代下卅六14）。
【认罪（五12）】这里毫无推诿责任的意思。被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪，并非要表明自己无罪。他们说话的语气，显出他们全心接受哈该的斥责，将他们自己也包括在内。认罪，是他们从新发现他们是上帝子民的第一步。──《每日研经丛书》
【拉五13】「然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造上帝的这殿。」
「巴比伦王居鲁士」关于降旨的日期，见拉一1注释。称居鲁士为“巴比伦王”和“波斯王”都是正确的（拉一1）。居鲁士在公元前539年10月攻下巴比伦。次年春天他不在时，他的儿子冈比西斯参与了新年庆典，通过与主神马杜克握手，确立了巴比伦王的身份。我们发现那年晚些时候和从那以后，在巴比伦王的文献中居鲁士“全地之王”的称号前还冠以“巴比伦王”。
「居鲁士」在本节重提居鲁士是很重要的，为了强调建造圣殿并不是出于叛逆的精神，而是遵循国王的指示。
【拉五14】「上帝殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，」
「设巴萨」见拉一8；五9注释。这里补充说明设巴萨，即更为人所知的所罗巴伯，被任命为犹大省长。这在以前叙述居鲁士王授权所没有提到的。
【拉五15】「对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造上帝的殿。」
圣殿位于上帝亲自选择的一个远古神圣的地方。在那里，上帝曾指示亚伯拉罕奉献他的儿子（创廿二2）；在大卫的时代天使曾站在那里停止降灾（撒下廿四16,17）；在所罗门的时代，也在那个位置，“耶和华的容光充满的殿”（代下七1）。
【拉五16】「于是这设巴萨来建立耶路撒冷上帝殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。’」
【他们欢欢喜喜的庆祝（六16）】这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（16-18节）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜（出廿三15以下）得以恢复。
这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。──《每日研经丛书》
【拉五17】「现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨允准在耶路撒冷建造上帝的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。”」
「巴比伦王的」达乃以为谕旨是在巴比伦发布的，所以建议查询保存在那里的档案。提出建议查询建议的犹太人和达乃自己都不知道，这个谕旨其实是在玛代原来的首都伊克巴塔纳发布的。奇怪的是犹太人居然拿不出这个谕旨的副本，来证实自己的主张。可能他们的敌人发动突然袭击，盗窃或毁掉了他们的官方卷宗，使犹太人失去任何合法的证据，来证明自己重建圣殿的权力。
达乃一定对犹太人真诚和良好的信念有很好的印象。他没有阻止工程，而是让他们继续建造，直到经过全面调查以证实他们主张的合法性，并让现任国王有机会作出决定。
【拉五1～17复兴的灵火再燃】
一、兴起众人（1～5）
1.神首先兴起先知（1）
2.动以色列民的属灵领袖（2）
3.再其次是激励犹大的长老以致总督
二、诉说因由（6～17）
1.的长老在外邦诸王中见证耶和华是掌管历史的神
2.以色列民指出他们之需要，赢得大流士王的追查与允准，察看巴比伦王的府库，找寻塞鲁士王先前的诏旨
──《新旧约辅读》
【圣工之停顿与进行（五1~17）】
一、圣工虽已停顿复又开始
1、先知劝告（五1；该一1~11）——此先知所讲：
（1）是奉神的名
（2）为神的殿
（3）对神的民
（4）作神的工
2、领袖之兴起
二、会众虽遇阻难依然进行
1、人的拦阻
2、神之眷顾
（1）是眷爱的眼
（2）是保护的眼
（3）是鉴查的眼;
（4）是提醒的眼（路廿二61~62；士六14；徒三4）
（5）是安慰的眼
三、敌人虽藉王权难废神旨（五6~18）
1、长老答词建殿理由甚充足
（1）言此为至大神之殿宇（五8）
（2）言其乃天地主宰之仆人
（3）言建造此殿的关系
（4）详述古列所降的谕旨
2、总督奏告建殿经过宜查明
（1）只述事实未加反对
（2）之求查明指示办法
——贾玉铭《圣经要义》
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