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【拉四1】「犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的上帝建造殿宇，」
【拉四2】「就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的上帝，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀上帝。”」
我们寻求你们的上帝。在某种意义上来说，他们确实有寻求上帝，尽管比不上回归的被掳者。住在原先以色列国土上的撒玛利亚人，主要是来自亚兰和美素不达米亚的亚兰人。他们所信仰的宗教混合了异教和耶和华的崇拜（见王下十七24-33）。
【拉四章敌人的方法——妥协法(四2)】
「他们说：请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样……。」（拉四2）他们所用的方法非常可怕，先来到以色列人面前，叫百姓与他们妥协，一同事奉。曾有人说，信耶稣是可以的，但不要信得太怪诞、太极端、太保守了。这是可怕的事，倘若与仇敌妥协，就失去了见证。他们一面敬畏耶和华，一面却又事奉自己的偶像，多少基督徒也像他们，在这地位上失败了。也许妥协一点可把问题暂时解决。但须知道，凡与世俗为友的，便是与神为敌。我们需要有坚定的立场，因为妥协便是与世俗为友了。若与世俗为友便失去了为主作见证的力量。敌人祗希望我们能迁就，放下见证；但是唯有极端的见证，纔能显出我们的立场来。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【拉四3】「但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”」
经过巴比伦之囚的惨痛经历，犹太人深深懂得一个道理，就是要抵制在任何事上与偶像崇拜者联合的诱惑。犹太人在被掳以前与其他国家所建立的不圣洁关系，导致了对于上帝的悖逆，结果带来羞辱和灾难。所以犹太人决心不再重犯那种错误。除了少数人以外，被掳回归后的犹太人坚守了这个誓言，甚至不惜走另一个极端。
【拉四4】「那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；」
「使他们的手发软」或“使他们沮丧”（英文RS版）。扰乱他们。“扰乱”的结果是停工，所以其影响一定很大。他们的阻扰似乎不限于威胁，可能还更加严重。被掳回归者都住在没有防御工事的临时住所或帐篷里。对他们的恐吓，对他们财产的偶然袭击，可能使不住在耶路撒冷的工匠们不得不留下来保护家庭和财产。犹太人的敌人无论采取了什么方式，以后的记录表明他们的做法非常成功，圣殿停工了好多年。
【拉四5】「从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。」
撒玛利亚人贿赂一些王室的顾问，影响国王对犹太人不利。这时但以理可能已经去世。他最后一次见异像是居鲁士第三年（但十1）。他的敌人（见但六4）在他死后可能对居鲁士施加了不利于犹太人的影响。但居鲁士似乎没有撤销他的谕旨，或发布禁止建造圣殿的文告。如果有发布撤销谕旨的文告，犹太人的敌人就会在大流士时代予以利用。
【拉四章敌人的方法——贿赂法(四5)】仇敌知道必须用一个有效的方法，来拦阻他们，因此便捏造谎话控告百姓。百姓返回耶路撒冷，还没有建造城墙，但他们却向王诬告百姓建城墙；反叛国王，百姓便不得已要停工了。当时百姓若因自己的过失受攻击，还容易忍受；但仇敌的击只是谎话，便难于忍受了。正如主耶稣曾在八福篇里说：「……逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……。」（太五11），在我们的生活中，很容易在这事上失去见证；但我们不能因敌人用谎话控告，便降低地位同样用谎话来对付他。波斯王受仇敌欺骗，强迫他们停工；他们受此攻击，却没有用自己的方法抵挡，只把这事交与神。结果，后来神又打发先知撒迦利亚和哈该，劝勉他们继续工作，殿便建成了。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【107 大利乌、亚哈随鲁、亚达薛西是何等人？有几位？拉四5，6，7】
答：1.大利乌－－意即约束者，在旧约圣经中提到的有三人：一、是攻取迦勒底国的玛代王，因迦勒底王伯沙撒被人杀了，他便取了迦勒底国，随心所愿，立一百二十个总督，又立总长三人在他们以上，并在这三人中提升先知但以理，想立他治理通国（但五月30，31 ，六全）。二、是波斯王，在主前五二一年即位，在位卅六年，为善战之魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南、非洲北部占据许多国土为属国。主前四九○年，希腊再复富强，制胜波斯，而使之衰微。在大利乌年间，恩准犹太人重建圣殿，并拨给贡银作为修殿之经费（拉五至六章）。三、在尼希米记中所说的波斯王大利乌（十二22），不是指以上一、二项所说的王，乃是波斯末王。于主前三三○年，这个王国即被希腊王亚力山大所灭亡。
2.亚哈随鲁－－意即大王，乃波斯王亚达薛西（斯一1）。有神学家说，在以斯拉和尼希米二书中所说的亚达薛西，是波斯国的两个王，非指一个王的名字，其中之一是禁止犹大人建造圣殿的（拉四全）；另一位是允准犹大人建造圣殿，重修耶路撒冷城墙的（拉七全，尼二l，五14，十三6）。但是，也有神学家认为二书所记的亚达薛西，实在是指一个王，就是波斯王亚达薛西第一。他为前王薛西的第三个儿子，作王四十三年，即主前四六五至四二四年，有一大臣杀其父，立之为王。此王好战争，人称他绰号为长手，曾废其后瓦实提，封立以斯帖为王后（斯二16，17）。主前四五八年，即他在位第七年，准许以斯拉率领犹大人回归故土（拉七1－28，八1）。到了第二十年（主前四四五年），复命尼希米再回耶路撒冷（尼五14，十三6）。此外，还有亚哈随鲁其名者，系为玛代族的一人，乃迦勒底王大利乌的父亲（但九1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【拉四6】「在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。」
【拉四7】「亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。」
「比施兰」该名字无法查证。不能确定是波斯人还是闪族人。“米特利达”是波斯名。“他别”可能是闪族人（参亚述名Tab-ilu，又见赛七6）。这三个人可能是撒玛利亚人的领袖。其中至少有一个（米特利达）是波斯人，可能是省长，或支持省长比施兰的波斯专员。
用亚兰文字。奏本原来是用亚兰方型文字书写的。这种文字在当时整个波斯帝国的官方信函中通用。可能直接用亚兰语。也可能把亚兰语译成另一种文字，如波斯语。
【拉四8】「省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。」
「省长利宏」利宏是闪族人的名字。在所罗巴伯（拉二2）和尼希米（尼三17；十25；等）的日子里有几个犹太人也叫利宏。该名字还出现在厄勒番丁岛的亚兰语草纸文献中。撒玛利亚人取这个名字是不奇怪的，因为许多撒玛利亚人都是亚兰人（闪族）血统。“省长” 的亚兰语译文还出现在厄勒番丁岛的犹太人文献中，意为“私人秘书”或“会计”，可能是省长助理的称号。
「伸帅」这个名字还出现了厄勒番丁岛的亚兰语文献，和巴比伦王国的文献里，拼为Shamshai ，意思是“我的太阳”。他的职务“书记”，说明信函是他笔录的，上面提到的利弘则是信函的原创或口授人。
【拉四9】「省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，」
「底拿人」以前的译者将之理解为一个民族。在厄勒番丁岛的草纸文献中，该词的原意是“法官”。
「亚法萨提迦人」该词还出现在拉六6。大多数现代注释家认为这是一个亚兰语或波斯语词汇，指某一级别的官员。但除了这两处之外，找不到一个准确的同义词。“他毗拉人”的情况也是这样。
「亚法撒人」要么指某一级别的官员，要么按希伯来语的惯例加元音拼读为“波斯人”。
「亚基卫人」来自以力城（见创十10），现名Warka，在美索不达米亚南部。
「底亥人」原来以为是指一个民族。其实应该加元音拼读为“就是”。故第9节最后应译为“书沙人，就是以拦人”。
【拉四10】「和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，」
「亚斯那巴」是亚述王亚述巴尼帕（公元前669-627年?）的误拼。关于他驱逐以力人，巴比伦人和苏沙人，没有其他可查的资料。但亚述的文献充分证实了亚述巴尼帕与巴比伦（公元前652-648年）和以拦（日期不详）的血战。这些战争的结果可能是上述城市的居民被驱逐到撒玛利亚。
「大河西一带地方」这是本书第一次正式提到包括亚兰（叙利亚）和巴勒斯坦的波斯总督管区。“大河西一带地方”亚兰语是'Abar nahara'，当时的楔形文字拼为 Ebirnari。说明它跨越幼发拉底河，与波斯帝国的都城相连。
【拉四11】「上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：」
【拉四12】「王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。」
「重建，这反叛」这个指控的依据是王下廿四章和廿五章犹太人对于巴比伦宗主国的多次阴谋和叛乱。还有以前对亚述的反叛（王下十八7；代下卅三11）。但撒玛利亚人并不一定知道这些事。不过他们对最后三个国王──约雅敬、约雅斤和西底家──领导下的不断反叛，及其身败名裂，国破家亡，百姓沦为奴隶的下场一定的很了解的。于是他们提出了貌似合理的理由，指控耶路撒冷是悖逆邪恶的城市。
「建造城墙」这句话似乎说明指控只针对城墙的建造，如后来尼希米的时代那样。亚兰语中的“建造”意为“完工”。
【拉四13】「如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。」
「进贡，交课，纳税」“进贡”来自阿卡德语，指用金钱支付；“交课”是古波斯词汇，指用实物或产品支付；“纳税”也来自阿卡德语，指为某种优惠而支付的赋税。
【拉四14】「我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。」
【拉四15】「请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。」
「先王的实录」古时的大国，如亚述，巴比伦和波斯，都保存着政治，经济和历史方面的记录。许多这样的档案是最近几年才发现的。巴比伦城陷于居鲁士时没有被拆除。所以尼布甲尼撒的档案可能完好无缺地落入波斯人手中，以供后来的波斯国王查阅。他们现在建议国王查阅一下，以证明其指控的准确性。
【拉四16】「我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”」
【拉四17】「那时王谕复省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：“愿你们平安云云。」
「那时」译为“那时”的亚兰语出现在公元前5世纪的陶片上的短信中，是问候语的一部分。
「谕覆」国王未经总督就直接答复地方官员，这是很不正常的政治局面。在正常情况下国王从不会直接写信给边远省份低级官员，而是通过正常管道，有总督官署转交。
「愿你们平安云云」亚兰语 shelam，译为“平安”，是近东大部分地区的问候语，直到今日。或拼为“salam”。
【拉四18】「你们所上的本，已经明读在我面前。」
【拉四19】「我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」
【拉四20】「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税」
国王的话似乎只能指大卫和所罗门。唯有他们二人才符合国王的描述。以色列人当时统治着从埃及边境到幼发拉底河的地区（王上四21,24），并接受各国王公首领的纳贡（撒下八6-12；王上十14,25）。如果确实是指大卫和所罗门，那么巴比伦的记录一定非常完整和准确。有可能被视为耶路撒冷“大君王”的另一个人选只能是约西亚。他曾自持强盛，与埃及军队作战（王下廿三29）。
【拉四21】「现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。」
【拉四22】「你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？”」
【拉四23】「亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。」
「用势力」犹太人的敌人一接到国王的谕旨，就不失时机地奉命行事。他们马上向耶路撒冷进发，用武力强迫犹太人服从命令。
【拉四24】「于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」
「大流士」是希腊语拼法。希伯来语是Dareyawesh。古波斯语为Darayavaush。巴比伦语为Darijawush。在埃及象形文字没有元音，故拼为Drjwsh。无元音的亚兰语碑文拼为Dryhwsh、Drywhsh 或者Drywsh。这无疑是指从公元前522年到486年执政的大流士一世。根据波斯历法，“大流士第二年”是从公元前520年的尼散月1日（4月3日），到公元前519年阿达尔月最后一天。
【为何重建圣殿的工程被拖延了？真正原因何在？】
所罗巴伯及约书亚于五三六年领导犹太人重建圣殿，情况非常乐观。以斯拉记四7-23指出，当时有异族人（利宏及伸师）干扰他们，致使工程受阻。但哈该先知控告当时在耶路撒冷的领袖不热衷于建殿工程，指摘他们不尝试再建圣殿（参该一2）。犹太人建殿工程，在古列王统治末期停顿了，而哈该则在五二O年发出他的讯息，离工程停顿有十四年了。
事实上，以斯拉记及哈该书所说的都正确。周围的异族觉察一个新的犹太人聚居地在耶路撒冷建立了，便雇请波斯宫廷的谋士游说王，迫使犹太人停止建殿工作。到了后来，甘拜西于五二四年逝世，高马他（Gaumata）于五一二年登位，之后就是大利乌一世执掌大权的时代了。大利乌当政期间，较有利于犹太人重建圣殿。但在那时候，耶路撒冷的领导阶层都只顾为自己的事情忙碌，没有热心为重建圣殿的计划付上一点力量；尤其是他们正面对一个问题——他们没有王的允许就重建圣殿，是冒险的行动。
有很多人误解了以斯拉记所记载一连串事情的先后次序。哈该于五二0指出重建圣殿的挑战，但利宏和伸师不是当时代的人。请留意他们的书信在四六四年才发出（他们写信的对象是亚达薛西王，他在四六四至四二四年作王）。利宏伸师写给王的信，或工给他们的回复都没有提及建圣殿，而只有关于建城墙及防御工事的记载。圣殿已于五一六年（拉六15）建成了。在重建圣殿的过程中，的确受到异族的干扰，而河西总督达乃和示他波斯乃的确达信予大利乌一世，要知道犹太人所宣称古列王批准他们建殿是否真有其事（拉五3-17）。大利乌一世终于找到以前由古列发出的御旨，于是禁止达乃等人干扰犹太人的建殿工程，还命令他们尽力供应犹太人建殿所需的费用。
利宏和伸师的反对在数十年后才提出，所针对的是建城墙的工程（虽然这段记述被置于较前的部份）。以斯拉所关心的，显然是帮助修补已破毁的城墙（拉九9），以及耶路撒冷居民在敬拜耶和华这事上的更新。但因着一些没有记在圣经里的原因，以斯拉的努力不完全成功；建城墙的工作，要待尼希米时才完成。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【拉四1～24以色列民的考验──敌阻的方法】在圣殿正要动工之际，撒但就在那里一直咆吼，用各种手段，敌挡神的工作。
一、合作（1～3）：假意奉承，乱扯关系，只求混在一起捣乱，但以色列民却不中他们的诡计
二、搅扰（4～5）：合作不成就诸多阻拦，威吓加上贿买，以致会众的手发软
三、控告（6～22）：现在敌人造控词上诉，一面说以色列民之反叛恶行（12～13），一面说自己是效忠于王（14）
──《新旧约辅读》
【建殿之阻难（四1~24）】
一、敌阻的原因（四1~3）
1、在神民方面
（1）因其为犹大便雅悯人（1节）
（2）因其是被掳而归的（1节）
（3）因其要为神建造圣殿
2、在敌人方面
（1）我们是这地的人（四2）
（2）我们是与你们一样的人
二、敌阻的方法
1、合作（四1~2）
2、搅扰（四4~5）
3、控告（四6~22）
4、制止（四23~24）
三、敌阻的结局（四24）
1、圣民受压迫
2、圣工暂停顿
——贾玉铭《圣经要义》
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