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【以斯拉记――恢复神的见证建殿】
以斯拉记，尼希米记要与哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书同读；都是讲到被掳后从巴比伦回到耶路撒冷重建圣殿与城墙。
从本卷分段可见恢复的路线：
一、恢复建殿是神定的日子，被掳70年后，古列王将下诏 (代下卅六21)
(罗十一36) 一切事情的运转是出于神的发动；一切事情的建造是出于依靠神的能力；一切事情的结局是归于神的荣耀。
二、祷告推动神激动波斯王古列王的心，下诏以色列人回耶路撒冷建殿。一1；赛四十五1~13(参但九章，尼一章)
君王的心如同陇沟的水，在神手中随意流转(箴廿一1)。
三、神激动人的心，响应天上来的呼召，甘心奉献财物，奉献自己离开世界，回耶路撒冷建殿。 一5~二章
四、神预备献身的领袖耶书亚，所罗巴伯。 三2(士五章)
五、先在原有的根基上筑坛，回到十字架，联于主的死，奉献自己，向己死，向神活，唯有活祭才让神有通达的路。 三3(罗十二1~2)
六、守住棚节，盼望主的再来，献上燔祭，甘心奉献自己，守一切圣节，按神心意事奉神。 三章
七、准备材料，以基督的生命为建殿的材料。 三章
八、兴工建造，主的生命形成教会，各尽其职，联络为一体满有基督长成的身量。 三章
九、仇敌扰乱，进入争战，王压制停工16年。 四章
十、神兴起先知哈该传五篇信息，激励民起来恢复建造。(读哈该书)又兴起先知撒迦利亚传八个异象，四篇信息。 五章 (读撒迦利亚书)
十一、圣殿建造完成，守逾越节，生命建造的事奉时刻不忘主为我们死，十字架是建造的路。 六章
十二、56年以后，神兴起认识祂话的以斯拉，传扬神的命令，使民认识神，经历神。使他与尼希米搭配，成就神的工作。 七章
以斯拉下功夫考究神的话，又以此教训以色列人，明白神的手引导，认识依靠地上的君王是羞耻，唯单单依靠神。
以斯拉以神的忧伤而哀恸，哀恸的人有福了(太五4)。
以基督的心为心，为此禁食祈祷，认罪悔改，求神光照，挽回神的同在。
活泼运用神的话，如同二刃的利剑，刺透民的心，回转归向神。
除去教会中的罪恶，与外邦女子通婚，是世界进入教会，让撒但有地步，有空间，有地位。
以斯拉是站在教会破口处的勇士，堵住撒但进入的通道，让神有通达的道路。(参结廿二30)
神为何使用以斯拉？下功夫读神话的人，又顺服神的引导，有福了，神必不轻看这个人。
本卷大纲：
一、第一批百姓，归回耶路撒冷建殿 一~六章
二、以斯拉回耶路撒冷，教导神的话 七~十章―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一一四、何谓以斯拉记？作者是谁？ （拉七6，10，11）】
答:1 以斯拉记Book Of Ezra乃为神的选民被掳七十年归回以后的第一卷史书。（自主前606尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷起，至536年古列王下诏时止，耶廿五9 10，廿九10，拉一1—3）。并且与尼希米记、以斯帖记为旧约历史书的最后三卷。本书系记载犹大人的回归故土，重建圣殿，教训律法，认罪悔改，清除杂婚，复兴圣名之事。它在犹太人古希伯来文（四8—六18，七11—26为亚兰语）的圣经中，与尼希米记原为一卷。至三世纪时，才把它分为两卷书。亚历山大基督教学者俄利根Oregin(主后185—254）称此二书为以斯拉记上下卷。
2 本书作者，从开头几节与历代志下的结尾几节经文相同（拉一1—3代下卅六22，23）看来，暗示亦为以斯拉Ezra（意帮助）所编写的。（参一一二题）。他是大祭司希勒家，Hilkiah（意神是我的主）的曾孙，（拉七1；王下廿二8）。是一位敏捷，通达，大德的文士和祭司，（拉七 6，12，21），且是一位卓越的解经者。不愧为名门望族之后裔。他于主前457年由巴比伦返回耶路撒冷时，而作此书。其内容所包括的时间，自主前536—457年，约有80年。书中所论之所罗巴伯Zerubbabel（意在巴比伦生的），以斯拉，乃基督为元首为祭司之预表。（拉二2；四3；七11；来二10；弗四15；来七28）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【以斯拉记和尼希米记次序的属灵教训】以斯拉记和尼希米记这两本书，在次序上也相当有意义。尼希米记是记载以色列人在外邦人中，重新恢复他们的见证；以斯拉是记载百姓回国后，重建圣殿的工作。圣殿是代表敬拜神，重灵里与神的关系。以斯拉记在先，尼希米记在后，在他们实行真正有效的事奉前，必须先在灵里恢复他们与神的关系。基督徒的事奉，不是一个工作﹐乃是一个生命的流露。若我们单凭表面努力去作，恐怕这工作只不过是个人努力所产生的效果，因为我们的生命若不是在神前被建造，一切的工作就成了枉然的劳苦。——鲍会园《以斯拉记信息》
【一个谦卑的器皿──设巴萨】（拉五章）以斯拉记第五章，记载有一个省长名叫设巴萨。他不是一知名人物，从第一章里我们知道他是犹大的首领。此「首领」原文应译作「王子」，换言之，他是王族，大卫直系的后裔。当百姓回耶路撒冷建殿时，波斯王把圣殿事奉的器皿交在设巴萨的手，回到耶路撒冷后便立他作当地的省长。由此我们可知他的工作是何等的重要，他有特别的身份、地位、资格和负起领导百姓复兴之重任。但我们圣经的记载里，知道他在人前并没有了不起显著的成就，也没有得到人的称赞，竟然一个重任便落在他身上，这正因为他是王的后裔，有真正王的身份，是神特别的百姓，有属灵的生命，神就是要借着这样的人，去成就他的工作。今天的教会也需要这些，不是追求在人间作大事的人，来完成他的工作，正如神对巴录说：「你要图谋大事吗？你不要图谋。」神所使用的人，乃在乎他愿否把为自己图谋的雄心放下，交在神的手中成为合用的器皿。今天教会里只注重人的成就，和宏大的表现；在教会许多事工上，都学了属世的方法。但，我们应追求的，不是「大」，也不是单靠宣传和组织，这不能使教会得着祝福，反而成为拦阻。正如设巴萨，他虽不是一个人材，但他肯谦卑放在神手中被神使用，神便把事奉神圣殿的器皿，放在他手里，又把带领百姓的责任交在他身上。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【背景与主题】以斯拉记是从公元前538年开始记载，那正是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，打败南国犹大，并把犹大人掳去巴比伦后的第四十八年（参王下25章；代下36章）。尼布甲尼撒在公元前562年驾崩，继位者软弱无能，到公元前539年，在以斯拉记未展开序幕之前，巴比伦便被波斯歼灭。不论是巴比伦人或是波斯人，都对俘虏采取怀柔政策，容许他们拥有土地和家园，过正常的生活。很多犹太人，如但以理、末底改和以斯帖，都能够在那里居显要位置。波斯王塞鲁士更准许不少离乡背井者重返故国，当中也包括了犹太人。他希望藉此使人甘心效忠，在边境周围建立起缓冲区，为帝国阻挡外敌。这一政策对犹太人来说是一个希望，也是一个新开始。
以斯拉记开场时，新巴比伦帝国已经没落，耶利米预言犹太人将归回故土的话实现了（耶二九10～14）。
第一至六章记载由所罗巴伯带领的第一次归回。被掳归回的人第一件要做的事情，是建坛献燔祭，然后是为神建殿。建殿受到神子民的敌人各方阻拦，但也得到先知哈该和撒迦利亚的鼓励。
第六和七章之间相隔五十八年。在神圣的历史中，这是以斯帖王后传奇故事发生的时候；在世俗的历史中，著名的马拉松战役、塞莫皮莱战役和萨林米斯战役也在这时期发生。
第七至十章再记述主前四五八年，以斯拉得亚达薛西朗占米纽斯的诏命回到耶路撒冷的行程。这几章详细叙述以斯拉要改革以色列民的个人行动。——马唐纳《以斯拉记》
【历史背景】除了《以斯帖记》以外，只有《以斯拉记》和《尼希米记》是涉及被掳归来后的史书，故对于研究归来后犹太人的历史是十分重要的。但是这两卷书并没有连续记录上帝的子民在有关时期的历史，而只记录了其中的某些部分，尚有一些较大的空白没有什么资料可查。
《以斯拉记》首先记录了犹太人在所罗巴伯的率领下从被掳之地归回，重新开始献祭的礼节，并开始建造圣殿。所有这些事大约都发生在居鲁士（原译为“古列”）作王最初两年的时间里。在以后的十三年里，由于反对的势力，工作进展缓慢。接着记录了重新开始建造圣殿及至完工和奉献。那是在大流士一世（原译为“大利乌”）的统治下。关于以后的60年左右时间，以斯拉没有记录。然后到了公元前457年，以斯拉奉亚达薛西王的差遣回到犹大，拥有广泛的权力，按照摩西的律法重建国家的行政机构。他写到自己的回来和所开展的一些改革，但接下去又有十多年的空白，然后尼希米以省长的身份出现。《尼希米记》记载了他的活动。
在埃及发动严重叛乱的时候（公元前462-454年），以斯拉得到了国王给于犹太人的重大让步。在这急难的时刻，亚达薛西需要犹太人的支持，因为犹大处在通往埃及的要冲。后来，当犹太人所属的省区发生叛乱（公元450年以后），亚达薛西显然支持他以为忠顺的撒玛利亚人。他错误地断定并且担心犹太人会参与叛乱，于是亚达薛西授权撒玛利亚人阻止耶路撒冷城墙的重建。这时城墙已经造了一段时期了。后来省区的秩序得到恢复，王任命他所信任的宫廷官员尼希米继任犹大地区省长。他在暴力的不断威胁之下，完成了重建城墙的工作。
他当了两任省长，证明是一位能干的组织家和宗教领袖。他在政治，社会和道德方面奠定了比较稳定的基础，对于以后动荡的时代具有重大的意义。
【来历】本书首段与历代志下末段相接处相同，可证同为一位作者，即被掳后回国的文士以斯拉。本书内容包括时间自主前536至457年，约 八十年之久，写书也当在此后不久，约主前450年左右。他与尼希米同时，以斯帖较早，先知哈该、撒迦利亚更早，而玛拉基则较晚，均属被掳后的历史和先知书。本书自四章8节至六章18节以及七章12-16节为亚兰文，符合当时的情况。以斯拉也写了历代志上下和诗篇一一九篇，并领导一班人编辑旧约成典。——无名《以斯拉记》
【主旨】本书与尼希米记和以斯帖记均为被掳后的历史书，虽时间稍有不同，但却很有关联。以斯拉记重建圣殿，尼希米记重建圣城，而以斯帖记保全民族。以色列人因犯罪悖逆神而被赶出本地，在被掳寄居外邦时受尽苦难、压迫，但从此却彻底弃绝偶像，归向他们列祖的神。神纪念他的约，领他们归回本地，也是应验先知耶利米的预言。他们回国共有三次：
第一次，在主前538年由所罗巴伯领导下归回（拉二2）。
第二次，在主前458年由以斯拉带领归回（拉七l、6-7）。
第三次，在主前445年在尼希米的领导下归回（尼二5-8）。
这是以色列人历史上一个大的转折点，犹如以色列人出埃及进迦南一样，否则犹太民族从此沦亡，基督无从降生，神救赎的计划也不能完成。他们当年要重建圣殿与我们如今要复兴教会有许多相似之处，特别值得我们借镜参考。 ——无名《以斯拉记》
【书之宗旨】恢复圣殿宗教与民族。书内所记一件最要的事，即重建圣殿，并建殿之经过。圣殿原是宗教之表现，人之宗教生活，多在圣殿中事奉神的事上表现出来，所以恢复圣殿，也就是恢复宗教。犹大民族，也是旧约时代的教会，所以恢复宗教，也就是恢复民族。这一本书的价值，全在犹太领袖如何在神旨意中，具了勇敢牺牲、百折不磨的精神，恢复了犹太的圣殿、宗教与民族。这正是表明历代教会领袖，当如何奋勇、勉励、复兴神的教会；因为天命与人事，是相须而相合的。——贾玉铭《圣经要义》
【年代表】
主前 五三九 古列在巴比伦掌权
五三八 古列的上谕；在所罗巴伯领导下，
首次回归耶路撒冷
五三○ 坎拜栖兹登基
五二二 大利乌登基
五一六 圣殿完成
四八六 薛西斯登基
约四八六至四八○ 以斯帖记事迹
四六五 亚达薛西登基
四五八 以斯拉抵耶路撒冷
四四五 尼希米抵耶路撒冷
四四四 耶路撒冷城墙完成
四三三 尼希米返巴比伦
？ 尼希米以后再度往耶路撒冷
——《每日研经丛书》
【祷告带来复兴】约翰卫斯理是英国教会的名人，有一次当他传道时，有一个妇人对他说，她已为英国复兴祷告了二十年，现在因看见神藉卫斯理所作的工，便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证，我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告，以致做成了如此奇妙的复兴。
闻说神复兴了美国亚斯比尼大学。在复兴前该大学有许多纷争，情况有陷于完全分裂的状态。幸而有四位同学，看见这情形心中非常难过，流泪在神面前祷告。在想不到时，神在那里做了奇妙的工作；因着学校的复兴，许多教会也得到复兴。这是因为有人肯在神面前付代价，今天教会也极需要，这些肯为教会付上祷告代价的人。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【斯拉记大纲】
一1～11 感动人的神
二1～70 浪子归家是神恩
三1～13 建坛立基
四1～24 以色列民的考验
五1～17 复兴的灵火再燃
六1～22 转危为安
七1～28 神手之助
八1～23 集腋成裘
八24～36 踏上征途
九1～5 痛悔祷告
十1～11 贯彻行动
十12～44 完成大工
──《新旧约辅读》
【神在各方面的预备】
一、一个肯祷告的器皿──但以理
二、一个肯谦卑的器皿──设巴萨
三、一个不可少的工具──神的话
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【以斯拉其人其事】
一、以斯拉是他是被掳巴比伦后才出生之人物
二、以斯拉是大祭司亚伦之直系后裔（参七1～5），也是一个文士
三、以斯拉有美好的属灵品格
1.属灵之价值意识（七10）
2.把一切成功归荣真神（七27～28）
3.藉祷告信靠耶和华（八21～23）
4.为民罪孽痛心疾首（九3～4）
5.为民自卑认罪（九5～15）
6.勇于对付罪恶（第十章全）
── 巴斯德
【本书纲要】
一、居鲁士的诏书, 在所罗巴伯的率领下归回 拉一1-四5,24
1、居鲁士的诏书 拉一1-11
（1）诏书 拉一1-4
（2）犹太人响应号召 拉一5,6
（3） 居鲁士归还圣殿器皿 拉一7-11
2、归回者名册 拉二1-67
（1）领导 拉二1-2
（2）平民 拉二3-35
（3）圣殿人员 拉二36-63
（4）会众总数 拉二64
（5）仆婢，歌手和牲口 拉二65-67
3、恢复日常的祭祀；立圣殿的根基 拉二68-三13
（1）献给圣殿的礼物 拉二68,69
（2）归来之人住了下来 拉二70
（3）重新祭坛，恢复日常祭祀 拉三1-6
（4）订材料，约工匠 拉三7
（5）立新殿的根基 拉三8-13
4、在困难下开工至停工 拉四1-5,24
（1）撒玛利亚人要帮忙遭拒绝 拉四1-3
（2）仇敌努力阻碍工作 拉四4,5
二、在亚哈随鲁早年，损害犹太人的企图 拉四6
三、亚达薛西阻止造耶路撒冷城墙 拉四7-23
1、撒玛利亚人比施兰给亚达薛西的信 拉四7-16
2、亚达薛西的答复,允许撒玛利亚人阻止工作 拉四17-22
3、撒玛利亚人用势力强迫停工 拉四23
四、在大流士一世时重新开始并完成圣殿建造工作 拉五1-六22
1、哈该和撒迦利亚发动重建圣殿的工作 拉五1-2
2、达乃来访问耶路撒冷 拉五3-17
（1）达乃来访与长老谈话 拉五3-5
（2）达乃致函大流士 拉五6-17
3、大流士的诏书 拉六1-12
（1）在亚马他找到古列诏书 拉六1-2
（2） 居鲁士诏书的内容 拉六3-5
（3）大流士给达乃的指示 拉六6-12
4、圣殿完工并奉献 拉六13-22
（1）达乃帮助犹太人 拉六13
（2）新殿完工 拉六14,15
（3）奉献新殿 拉六16-18
（4）庆祝逾越节 拉六19-22
五、亚达薛西一世的诏书, 在以斯拉率领下回来 拉七1-10-44
1、亚达薛西的诏书 拉七1-28
（1）以斯拉的家谱 拉七1-5
（2）简要记载回归的事 拉七6-10
（3）诏书的内容 拉七11-26
（4）以斯拉感恩 拉七27,28
2、从巴比伦回来 拉八1-36
（1）回来之人的名单 拉八1-14
（2）在阿哈瓦集会，征召利未人 拉八15-20
（3）在阿哈瓦准备动身 拉八21-30
（4）到达耶路撒冷，奉献礼物 拉八31-36
3、以斯拉的改革 拉九1-10-44
（1）以斯拉因犹太人中有与异族通婚而难过，并祈祷 拉九1-15
（2）首领和百姓甘心与外邦妻子离婚 拉十1-17
（3）违犯者的名单 拉十18-44
——《SDA圣经注释》
【分段】
一、所罗巴伯的归国（拉一～六）
1、归回之人（拉—～二）
2、重建圣殿（拉三～四）
3、 终于完成（拉五～六）
二、以斯拉的归回（拉七～十）
1、蒙恩回国（拉七～八）
2、认罪祈祷（拉九）
3、立约改正（拉十）
——无名《以斯拉记》
【大纲】
一、所罗巴伯带领被掳者归回耶路撒冷（一～六）
1、古列王的诏令（一1～4）
2、准备与供应（一5～11）
3、返国之民的名单（二）
4、筑坛和立圣殿的根基（三）
5、重建圣殿的阻拦（四）
（l）在古列王时（四1～5，24）
（2）在亚哈随鲁王时（四6）
（3）在亚达薛西王时（四7～23）
6、哈该和撒迦利亚鼓励百姓建殿（五1～2）
7、在大利乌王年间的拦阻（五3～17）
8、大利乌王下旨帮助圣殿完工（六）
二、以斯拉带领被掳者归回（七～一Ｏ）
1、亚达薛西王慷慨授权（七）
2、回国者的名单（八1～14）
3、耶路撒冷之行的记载（八15～36）
4、混杂的婚姻与以斯拉认罪的祷告（九）
5、．犹太人立约放弃异族妻儿（一Ｏ）
——马唐纳《以斯拉记》
【书之分段】
一、有分两段者
1、所罗巴伯率民回国（一章~6章）
（1）返归（一章~二章）
（2）筑坛（三章）
（3）阻碍（四章）
（4）重建圣殿（五章~六章）
2、以斯拉率民回国（七章~十章）
（1）返归圣京（七章~八章）
（2）改造民族（九章~十章）
二、有分四段者
1、余民赋归（一章~二章）
2、重建圣殿（三章~六章）
3、以斯拉回国（七章~八章）
4、革新宗教（九章~十章）
——贾玉铭《圣经要义》
【书之要义】本书要义，是论重建圣殿之经过，正如历代信徒建立教会之事工是相合的。
一、建殿之领袖
1、非被圣灵充满，为神殿中之橄榄树，决不配受此使命
2、非为王而祭司，受有神赐之圣职，亦不堪担此重任
3、非立于普天下之主面前，而在神面光中为人，究不能成此大工
二、建殿之阻难
1、敌人方面之阻难——其拦阻之法约有三种：
（1）混淆（四3，参王下十七32~33）
（2）恫吓（四4）
（3）控告（四八~五7）
2、会众方面之阻难
（1）因私事纷扰——当会众返归之时，田园荒芜，为日已久，开垦耕种，颇不易易；
（2）因信心顿失——其时百姓因有种种内忧外患，而信心顿失，停息工作。
（3）因受神惩罚
（4）因领袖灰心
3、建殿之能力（亚四6）
4、建殿之荣耀（该二9）
——贾玉铭《圣经要义》
Divisions of the Book of Ezra
I.Chapters 1, 2 Registration of the Returned Exiles
2.Chapters 3, 4 Reconstruction of the Altar and Temple
3.Chapter 5 Interruption of the work
4.Chapter 6 Dedication of the rebuilt temple
5.Chapter 7 Proclamation of King Artaxerxes
6.Chapter 8 Leberation of the Jews
7.Chapter 9 Intercession of Ezra the priest
8.Chapter 10 Reformation of the people
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