第一章

【拉一1】「波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：」

         「元年」公元前539年提市黎月16日（12月12日），巴比伦城陷于波斯军队。居鲁士于该年马西班月3日（12月29日）进入该城。但按巴比伦年历，直到次年元旦，即犹太历尼散月1日（3月24日），才算登基年的开始。居鲁士让犹太人回归的诏书，似乎是从玛代原来的首都伊克巴塔纳（Achmetha）发布的。这座城成为波斯国王的夏宫之一。若干年后在伊克巴塔纳的档案里,发现了这份诏书的副本（拉六2），说明居鲁士在位第一年曾在那里住过一段时期。

         「下诏」这是书面文告，并且存档备查（见拉六1,2）。「通告」这个诏书是发给帝国各地总督的，从东至印度边境，西至爱琴海，北至高加索，南至波斯湾和埃及边境。

 

【拉一1~4古列王怀柔政策的历史背景】巴比伦采取高压政策，驱逐反叛的人民，古列及继承他的人却采取怀柔政策，让他们有一些自决权，并尊重他们的宗教。在著名的古列圆柱上（Cyrus Cylinder──现存大英博物院之高圆柱碑铭），国王宣告，有关各国人民的神明，被带到巴比伦的，这样说，『我归回他们原来的地方，作他们永久的居所。』正文明确提供的，正是以斯拉记一章的历史背景，古列命令流放在巴比伦的社体回归故国，并且带着他们的神明回去，放置在那里的庙宇圣殿中，无分彼此。古列自己是一个多神主义者，因此他能将宗教动机和政治狡计，揉合在一起。古列接着说，『让所有被我带回他们城市的神明，在我有生之年，向贝勒（Bel）及那婆（Nabu）祷告。』──《每日研经丛书》

 

【拉一2】「“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。」

         「殿宇」希伯来语bayith（房屋），指人居住的，或奉献给上帝的建筑物。

         「在犹大」该词出现在这里和下一节中，反映了这个档的官方特点，确定重建圣殿的地理位置。

         因以色列亡国了，神在地上没有驻脚的地方；没有国了，没有子民了，所以改称『诸天的神』了；这是一个特意的改变。由此一直继续下去，在被掳的先知书中，又说神是天上的神；这是圣经的事实(拉五11；尼二4，20)。—— 倪柝声《未完成的最后讲章》

 

【拉一2~4建殿的事起因于但以理的祷告】有关圣殿重建的经文，远在但以理书中已有记载，（但九章）当但以理读先知耶利米书时，看见神警告及应许百姓话。他们被掳七十年期满，神要再施恩与百姓。但以理计算知道七十年的时间已期满，现今该是神施恩之时了。他得到这个信息后，整个心受感动被信息紧扼着；而觉得非常沉重，以玫无法再做其他的事情，只有把自己一生放神。他知道现今国家处于困危的命运中，是因为自己和百姓的罪，他便代表百姓昼夜伏在神前认罪祷告。

　　祷告永远是复兴工作的开始，我们不能不为教会的需要祷告，何时看见神感动人真愿意花时间祷告，这就是离复兴之时不远了。约翰卫斯理是英国教会的名人，有一次当他传道时，有一个妇人对他说，她已为英国复兴祷告了二十年，现在因看见神藉卫斯理所作的工，便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证，我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告，以致做成了如此奇妙的复兴。

　　闻说神复兴了美国亚斯比尼大学。在复兴前该大学有许多纷争，情况有陷于完全分裂的状态。幸而有四位同学，看见这情形心中非常难过，流泪在神面前祷告。在想不到时，神在那里做了奇妙的工作；因学校的复兴，许多教会也得到复兴。这是因为有人肯在神面前付代价，今天教会也极需要，这些肯为教会付上祷告代价的人。──鲍会园《以斯拉记信息》

 

【拉一3】「在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿（只有祂是上帝）。愿上帝与这人同在。」

         「凡作祂子民的」准许回归的不限于流亡的犹大和便雅悯支派，即被尼布甲尼撒所囚掳的原犹大王国百姓的后人，还包括凡将“耶和华天上的上帝”（第2节）作为自己上帝的人，特别是原北方以色列王国十个支派的后裔。

 

【拉一4】「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。’”」

         「凡剩下的人」即那些被掳后选择留下来的犹太人（见《先知和君王》559页）。那些成功开辟了某种业务的人，会很有可能留下。他们应该慷慨捐献，支持回归的弟兄们。

 

【拉一5】「于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」

         「族长」他们是世袭的家族领袖。他们的权威是公认的（见出三16注释）。尽管回归的许可包括所有相信耶和华的人，但这里只提到犹大和便雅悯两个支派。其他支派的成员即便是有，也一定只是少数人。

         「被上帝激动他心的人」只有少数被掳的人回归。连许多犹大和便雅悯支派的人也选择留了下来。许多人在巴比伦有了名望和财富，这在楔形文献上有记录。他们不愿意抛弃多年苦心经营的成果，而回到荒芜渺茫的犹大。所以后来再次作了动员，号召首次回归运动中遗留下来的人回到犹大（见拉七7；亚六10）。

 

【拉一6】「他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。」

 

【拉一6奉献财物却不肯过严谨生活】今天也有很多基督徒过着这样的生活。一年前我曾在美一所华侨教会中讲道，有一弟兄前来与我交通。经介绍后得知他本是与我同时蒙召，进入神学院受造就的，那时他很热心很有恩赐。毕业后曾在教会事奉了一年，随即往外国去，做了十多年生意，很有成就，是当地华侨中有名望的人，他谈话中常提及在某某地方捐钱建立教会，某些工作也是由奉献支持的。我听了不禁使我惊讶，怀疑他是否为了这个原因，不听从神的呼召；心里没有平安，不肯顺服神走奉献的道路，使想用金钱来弥补不顺服神的内心痛苦。多奉献钱财，多参加聚会这些原是好的，但若指望借着这些来弥补心中的不顺服，不肯对付的罪，拟将功赎罪的，这不是圣经的教训。那些不肯顺服神的人，想藉此法来贿赂自己的良心，不受责备，不至痛苦，如此下去良心就渐渐麻木了。──鲍会园《以斯拉记信息》

 

【拉一7】「居鲁士也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。」

 

【拉一8】「波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。」

         「米提利」这个波斯名字（ Mitradati）还出现在亚达薛西一世时代的一个楔形文献里。

         「库官（gizbar）」出现在这里和拉七21中。Gizbar 是波斯外来语，其巴比伦语拼法是ganzabaru。在《以斯拉记》里使用了这个词和其他波斯根源的词汇，说明其原文是写于波斯帝国时代的，其作者与所描述的事情是同一个时代的。

         「犹大的首领设巴萨」设巴萨在拉五14称为“省长”，被许多学者认定为所罗巴伯（见拉三8；五16；怀爱伦《评论与通讯》1907，3，28）。他被称呼为“犹大的首领”，享有相当于犹大王约雅斤的孙子所罗巴伯的尊贵（代上三17-19）。

         「官员」第八节米提利达似乎是一个波斯的官员，负责将古列上谕中所列各国掠来庙宇中的器皿，归还带回故土。设巴萨曾一度以为就是所罗巴伯，其实不是。他可能是古列王留任的一位巴比伦的总督，迨其死后，由所罗巴伯继任（参阅该一1）。──《每日研经丛书》

 

【拉一9】「器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，」

         「盘」（'agartelim）是一个词义不确切的词汇。在七十士译本，武加大译本和亚兰语译本里译为“盆”，许多现代版本采用了这个译法。

         「刀」（machalaph），只出现在旧约圣经的这个章节，其词义不清楚。依据上下文，是指某种器皿。

 

【拉一9~11】「器皿的数目」九至十一节，数字加起来，和总数不合。原文写或有遗误。标准修订本根据以斯得拉一书加以修改。──《每日研经丛书》

 

【拉一9-11圣殿的器皿，神珍惜并保存之】每一件金器银器都见证着神的保护和看顾，虽然经历这么多年，神仍然把它们带回给自己的子民。我们或许会因生命中某些事情感到气馁，但不要因此灰心放弃，因为神的应许给我们希望，说不定转折点就在前面。──《灵修版圣经注释》

 

【拉一10】「金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。」

         「碗」（kaphor），又见拉八27和代上廿八17。相关的阿卡德语词 kaparu ，也是指“碗”。

 

【拉一11】「金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。」

       这些器皿中可能有许多是巴比伦陷落的那个晚宴被伯沙撒玷污的“器皿”中的一部分（但五3）。以亵慢的精神滥用神圣的器皿，证明巴比伦不会再听从上帝的引导，按照上帝的计划释放被掳的犹太人返回故土（但五1-4,21-23）。所以国度要交给能与上帝计划合作的国家（但五25-31）。

         「被掳的人」，不是指一般被掳的人，而是指那些听了上帝的话，摒挡一切，归回本土的人。──《每日研经丛书》

 

【以色列人不肯归回的原因——不肯过严紧的生活】（第一章）诉我们，因为犹太人怕严紧的生活，所以不肯回去耶路撒冷。可见犹太人的生活是严紧的必须按着神旨而行。可能某些事情别人可以作，他们却不能；有些事别人可以不去作，而他们却要作，他们的生活是应该与别人不同的。他们不能随便吃喝，更不可犯罪，要持守神的律法，遵神旨而行。巴比伦人的生活却相反，他们可以爱宴乐，任意妄行，放纵私欲。犹太人在巴比伦住了七十年，见惯了巴比伦人的生活，便觉得回去守严紧的生活实在太苦了。他们经过考虑之后，就决定不肯回去。过圣洁的生活，要讨神喜悦的生活，一个蒙福与神有交通生活永远是一个严紧的生活。很多人可能为了这原因，宁可过自由不受约束的生活，而畏惧走顺服的道路。但有一件事我们需要注意的，就是不顺服神的人，他们心里永远不平安；不服神的心，把我们一切的平安都夺去。

         这些人选择了自己欢喜的路，心中没有平安；但他们又不甘心过着不平安的生活，于是用自的方法来填补心中的不平安。圣经告诉我们，这些不肯回去的犹太人拿金银来帮助那些回去的人；从字里行间，看出他们希望做一些事情，满足神的心。于是捐些钱来帮助他们回去的路费，及建殿的所需。他们希望用这方法，去换取失掉的平安。但是这些身外属物质的东西，绝不能代替个人内心与神的关系，也不能弥补在神面前的损失！── 鲍会园《以斯拉记信息》

 

【复兴的启示】(拉一1~4)

   一、启示的对象──藉祂仆人耶利米(一1)

   二、领受启示的条件──耶利米的榜样

         1.不顾一切顺服神旨

         2.有属灵智慧辨别真伪

   三、启示的内容

         1.认识耶和华是全地的主宰──波斯王古列也为祂所用(一1)

         2.认识耶和华是启示的目标──要在耶路撒冷为祂重建殿宇(一2)

   四、启示的方法

         1.借着神自己的话──嘱咐我(一2)

         2.借着人心里的感动──激动古列王的心(一1)

         3.借着事实的环境──下诏通告全国，于是…一切被神激动他心的人(一1，5)

── 鲍会园《以斯拉记信息》

 

【动人的神】（一1～11）

　　作者就将神怎样动了善工记载下来，让我们领会神的全能与怜悯。

　一、念祂的话语（1a）──神是信实的，就是到天地废去了，祂的话也不能废去。

　二、动人的心灵（1b～6）

         1. 激动君王（2～4）

         2. 激动选民的心（5）

         3. 激动四围居民的心（6）

──《新旧约辅读》

【信息：归回、重建与复兴(一) - 被掳与归回】

经文：代下36；15-21，拉1：1-5，耶3：12,14,22，诗126：1-4

纲要：

   一、归回的必须 ─ 认识旧造被掳的可怜光景

         1.从神前蒙爱、蒙福的光景中被掳

         2.从人类尊贵的地位与价值中被掳

         3.从神圣受造的目的中被掳

   二、归回的呼召 ─ 神恩典的介入

   “背道的儿女啊，回来吧！”

         1.神要宽恕我们的罪孽(耶3：12)

         2.神要以最深的爱接纳我们(耶3：14)

         3.神要医治我们一切背道的病(耶3：22)

   三、归回的实例 ─ 浪子的归回与百姓的归回

         1.前者重在个人的归回，后者重在团体的归回

         2.前者重在关系的恢复，后者重在见证的恢复

         3.前者源于爱的醒悟，后者源于使命的催促

         4.前者的困难在于意愿，后者的挑战在于代价

         5.前者成于父的接纳，后者成于使命的完成

   四、团体归回、重建与复兴最具体的见证 ─ 以色列的亡国归回史

         (请预读王下24-25章，代下36章，以斯拉记及尼希米记)

―― 于宏洁

 

【福音（一1~11）】

   一、神眷顾他的子民（申卅二9~10）

         1、慈中有严

         2、严中有慈

   二、神纪念他的言语（拉一1）

         1、对于选民被掳之言——七十年前预言（耶廿九60，代下卅六21）

         2、对于选民被释之言——二百余年前之预言（赛四十四28，十四五1~4）

   三、神激动人的心灵

         1、激动古列王的心（拉一1）

               （1）认识神之品性——明言神为难（一2、3）

               （2）承认神之全能——“已将天下赐给我”（一2）

               （3）遵守神的使命——为神筹建圣殿

         2、激动众民之心（一5~6）

         3、激动四围居民之心（一4，6）

   四、神注念他的器皿（一7~11）

         1、特意保守他的器皿

         2、自庙中交出他的器皿（一7）

         3、详细计数他的器皿（一10~11）

         4、妥为交付他的器皿（一8，11）

——贾玉铭《圣经要义》