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奋兴大会
查经之后守住棚节，接着有奋兴大会，藉此选民始得保守他们的民族与信仰。或者我们也可以这样认为，当神的子民懂得在神面前认罪，并寻求神的引领时，那就是复兴的前奏吧！
一.禁食与悔改（1～3）
1.觉罪──禁食（刻苦己心）
2.认罪──披麻蒙灰（忧伤痛悔）
△内容
自己的罪恶（2）
列祖的罪孽（2）
△方式
前半段三个小时读经（3上）
后半段三个小时祷告（3下）
3.除罪──与外邦人离绝（分别为圣）
△默想：复兴的第一原则──回到心灵破碎的地步（诗五十一17）
在以色列的历史上，我们似乎看见了一个现象，大凡一个人或是一个朝代的信仰复兴，必是先经过认罪的阶段，而后再蒙神眷顾。
但以理的禁食祷告（但九章），尼希米的认罪祷告（尼一章），都是例证，况且，他们都把祖先所犯的罪，也当作自己的罪过一般，他们并不置之度外；所以这样的认罪祷告，格外蒙主悦纳。
他们现在以一种更积极的方式，来表达对罪恶的厌恶及悔改的态度，那就是读经、祷告，各花三个小时，以神的言语来洗涤内心，以祷告与神相亲，而得更新属灵的力量；花这么多的时间，我们就感悟到，那悔改是何等真切；他们与一切外邦人离绝，表现他们回归为圣的决心，因此复兴不是偶然的。
今日的教会，喜欢谈复兴，可是我们只喜欢复兴的结果，而不喜欢追求复兴的途径；我们甚少回到心灵破碎的认罪地步，我们也不喜欢费很多时间祷告、读经，所以，通常我们所呈现的所谓「复兴」，只不过是一些人意所造就出来的「表象」罢了。
或许，我们也可简洁地整理一下思绪，想要复兴的第一个理念，该是消极地，离弃罪恶，存忧伤痛悔之心；再接着是积极的念律法书，与神交通敬拜；如此才有可能从新得力。所以，让我们多费一点时间，在神面前追求属灵的能力，那就有办法隔绝外邦人的一切罪恶，活出为圣的荣耀生活来。
二.祭司之颂祷与认罪（4～38）
1.哀求（4）
站在利未人的台上...............站在领导地位
大声哀求主他们的神............ 先为自己祷告
你们要站起来称颂主你们的神── 带领百姓祷告
2.颂赞（5～6）
神的存在..............惟独是耶和华
神的作为..............造了天和天上的天
神的荣耀..............天军也都敬拜
3.感谢（7～15，20～25）
神的拣选（7～8）
神的救赎（9～11）
神的引导（12）
神的教训（13～14）
神的眷顾（15）
神的养育（21）
神的赏赐（22～25）
△默想：复兴的第二原则──回想神的恩典
4.认罪（16～19，26～38）
认过去列祖的罪（16～19）
认士师时代的罪（26～31）
认被掳以后的罪（32～38）
△默想：复兴的第三原则──承认我们的罪孽
祷告，是得力之源；选民若想从软弱之中，得到力量，必借着祷告，与神亲近，然后才能重新得力。综观此章，也可说是一篇祷告，而且其中表现对神的颂赞，以及承认罪过与失败。
颂赞，是祷告的主题；君不见，在启示录第四章，所载四活物，「他们昼夜不住的说，圣哉、圣哉、圣哉，主神是昔在今在，以后永在的全能者。」（启四8）
因此，成圣的信徒，必日夜颂赞；软弱的信徒，要奋发图强，也必要颂赞，以蒙上主悦纳。
他们颂赞神的存在，作为，荣耀……，并且在当中，会溯及神所赐给他们的恩典和他们祖宗的悖逆，最后带来他们的认罪。
当百姓一一数算神给他们的恩典时，好象愈数愈多，真是数不完。若我们能常常回忆神恩，数算神恩，我们就不会变得对神那么健忘，而且更能发现，自己是浸润在神浩瀚无垠的恩慈里，享受着神的信实、慈爱、恩典、福分。
赞美诗90首，岂不是「数算神恩」的最佳描述?!
「有时遇见苦难，如同大波浪，
有时忧愁丧胆，似乎要绝望；
若把主的恩典，从头数一数，
必能叫你立得安慰而欢呼。 （第一节）
副歌
主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚；
主的恩典样样都要数，必能叫你立得安慰而欢呼。」
所以，在世界的苦难中，要翘首天国，何其不易，唯有常回忆神诸多恩典与能力，则疑惑必如飞而去，而享受主同在的安息。
况且，神是永世不易的神，祂慈爱信实的故事，岂不是对我们说的么﹖
古时，神似在选民的心外；现今，祂住在我们心内；我们更应该好好地用时间，来回想神的恩慈；重温自己的信仰生命史，然后再奔前头路程。这就是复兴的第二原则。
第三原则，是承认我们的罪孽。
根据第33节的经文：「在一切临到我们的事上，你却是公义的。因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。」
基督徒若想由颓废中重新站起，他必须面对现实，认识自己，教会亦然，他不能自欺欺人；因此转败为胜的关键，就是以诚实敬畏的心，仰望神的怜悯。
就如使徒教会的末期，老底嘉教会的景况（启三14～22），没有自知之明，自己本身满了缺点，却看不分明，还以为有多美好；这种教会，既无法认清自己，当然更没办法面对现实，在邪恶的世代中，去荣耀真神。
以个人而言，士师参孙也属于这种例子；当他逐渐步入陷阱，自己却浑然不觉；如此对环境与自己都看不透的人，难怪耶和华离开他，他「却不知道」（士十六20）。
扫罗王亦然！当他犯错，而撒母耳先知责备他时，他犹在那儿推卸责任，不肯面对现实，终至被神弃绝（撒上十五24～30）。
反而是耶稣所设的比喻──法利赛人和税吏的祷告（路十八9～14），给予我们最好的教导。
那个人人轻看的税吏，他颇有自知之明，明白自身的卑污不配，即使他到殿里去祷告，都只远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸，求神开恩可怜「我这个罪人」。他能被接纳，其实很简单的因素，面对现实，认识自我，不自欺欺人。
如果我们处身于得罪神或者悖逆的景域中，想重新挽回蒙神恩宠的局面，我想至少我们让该像浪子所持的心思一般，「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你……」（路十五18）；那么情况一定会改变的。
5.立约签名（38）
首领──长老
利未人──执事
祭司──传道人
△默想：复兴的第四原则──重新顺服
△教训：复兴的贯彻──由领导者到百姓（38节）
为了表明他们的悔改与顺服，他们用立约签名来证实那一分决心。难能可贵的是，这种决志并非只是少数人而已，也非只有领导者而已，而是由最上阶层的领导（包括省长、祭司、利未人、其它首领），直至普通百姓，都发咒起誓，必遵行神的律法（十28～31）。
※ 约拿先知时代，尼尼微城的悔改（拿三），也是上至君王，下至百姓，甚至牲畜，由上而下，贯彻一致，终蒙神怜恤。
因此，教会整体若想由神那儿得到怜恤，甚至由软弱中要得复兴，非得全体信徒都有共识，且人人参予；否则难见其成。更盼今日整个真教会的信徒，不论你身处那个服事的单位，皆能有此认识，茍复兴教会的使命与责任，皆贯穿在我们每个人的脑海中，那何患明日没有希望？！
因着数算恩典，也看清了人种种的无知和悖逆，使他们为罪懊悔认错，他们好象在神的光照下，突然苏醒，他们不要再背逆，他们决志作神的见证人。所以，现在借着立约签名，来表明向神绝对顺服的决心。他们领悟到，要如何严谨地守住自己的地位，不要再偏行己路，要顺服神的旨意，才是最重要的课题。
复兴并不止是情感的昂扬而已，它须要行动来证实，所以我们可在第十章，看见他们的行动。很可取的现象是，在此章中，整个复兴的过程里，我们看见了那些领导者的表现，先是第4～5节中的利未人，他们本都是帮助百姓明白律法的，现在他们以身作则，也是身先士卒地在利未人的台上，大声哀求神，他们在祷告的事上作模范，为自己祷告，然后，鼓励百姓起来祷告，难怪这种复兴会如火如荼。
反观今日的教会，到处喊出复兴的口号，可是领导者却不能在这具关键性的事上，作信徒表率，诚属遗憾﹗
最后，在立约签名的事上，也看到了首领、利未人和祭司，率先签名，表示了他们对这事的热切，以及他们的领导重任；感谢主，他们的复兴，真的很扎实；站在时代末端的我们这些教会领导阶层，作何感想﹖
想起主耶稣的一段话：「文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。」（太廿三1～4）
信仰的意识形态──主动与被动
从第八章开始，以色列民聚在水门前的宽阔处，要听律法书（1节），至族长祭司利未人又聚集到以斯拉那里（13节），接着守住棚节（16节），然后是大家禁食认罪（九1～4），最后立约签名起誓（九32～38，十）；这一连串的信仰活动，都出自百姓们自动的行为。
若信仰能自动自发，那么那个信仰必充满活泼的朝气，也必是有希望的。
回想当初，尼肴米回国要重建圣城之前，犹需费一番口舌，才能鼓舞他的同胞起来；那时候，以色列百姓，还处于被动的状况，所以如果没有尼希米的鼓励，他们就任凭圣城荒废；那就是信仰的主动性与被动性的差异。
个人如是，教会也如是！
因此，经过尼希米带领大家一同工作后，现在作信仰的重整，我们发现百姓的信仰进步了，现在懂得主动追求灵里的长进，以及与神建立更亲密的关系。
综观今日的信徒，热心者有之，冷淡者有之，灵性健康者有之，灵性生病者有之；身为传道人，感触颇深的一点是，那些灵性软弱、有病的信徒，他们多数的信仰，总是被动的，因此，连细微的宗教情操，他们也无力去进行，诸如读经、祷告、聚会、奉献、作工……。他们如果自己一直不振作起来，可能他们一辈子的信仰，就倚赖在热心人士的访问和激励上了。
如果，教会把时间精力，都花在他们身上，请想想……
信仰的主动性，让我们感受到一个再造的生命，活泼的生命，它充满朝气，于守道，于传福音的各部分，都注入一股清流的气息……
试看：腓利（徒八26～40）
腓利被指引到旷野传福音给埃提阿伯的太监，当他听见太监念以赛亚书，便「主动」地问他……
虽然腓利的行动受圣灵的引导，但在某些工作却是要靠他以主动的精神去完成。
是否还记得，那很遥远很古老的故事，利百加自动地为骆驼打水……（创廿四19、20）。那故事，何等美妙！
其实，在旧约时代，因为律法的要求，所以，选民必须遵行，以蒙福祉；他们也怕，万一悖逆了神，违背了律法的要求，将会得罪神，遭神刑罚；如此说来，他们多少生活在恐惧担忧之中。律法令人有种感觉，就是由外在强制的要求，慢慢塑造人们的信仰。
然而，在今天新约时代，因着耶稣的救赎，将我们从罪的权势下拯救出来，也因着耶稣成全了律法的要求，所以我们不再受律法的束缚。我们乃是在耶稣基督里得到重生，借着主的爱，借着圣灵，也借着道理，由我们的内心，激发了信仰的力量。
两相比较，今日主耶稣在我们心中，圣灵内住我们肉身的殿，祂离我们很近，祂与我们合一；所以，今日我们的信仰，应该是更主动，更积极，更活泼的。
祷告：
主阿﹗让我们查考圣经之后，发现自己对的亏欠，回想神诸多恩典，承认自己的罪孽，而在面前，重新振作、顺服。
参考讲题：
1.复兴的原则
2.复兴的第一原则
3.复兴的第二原则
4.复兴的第三原则
5.复兴的第四原则
6.立约起誓
7.神的见证人
8.神的主权
9.祷告──得力之源
10.数算神恩
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