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新的开始
△建立安定的生活
一.巩固圣城的组织体系（1～24）
1.居所的安排（1～3）
百姓的首领及百姓的十分之一定居圣城
其余的百姓分居于各城邑自己的地业中
凡甘心乐意住在圣城者都被百姓祝福
圣城已重修好了，接下来，尼希米作了人员居住的安排，因为，仇敌环伺在周围，城墙随时有被破坏的可能，所以，为了保护已完成的工作，他必须迁一些人进入其中，而当时的情况是「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造」（七4）。
「帝王荣耀在乎民多」（箴十四28），一个城是否具有实力，也常是看人口多寡而定。当时，犹大虽已亡国，但耶路撒冷，终究是以色列百姓彰显神荣耀见证的地方，所以，他们也要尽力地去维护。
那又为什么，起初城内会人口稀少﹖想必有几种原因：
治安：仇敌常会骚扰
生计：此城荒废已久，光有城墙，却百废待兴，一切皆须从头开 始。
宗教：信心冷淡，不重视神的城。
因此，尼希米他安排了些措施，使城内有更多的人进入。首先，是那些作首领的，他们要作众人的表率，不惧危险，且立下爱神的楷模，最先迁入圣城；我们不断感叹，那时代的首领们，真是配受尊敬，他们无论在那方面，总是一马当先地，走在百姓前头，而我们呢﹖
再来，就是由百姓中掣签，每十人中抽出一人，住在城内；虽看起来是用强逼的方式，然而，「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），实际是神暗中在管理；选出神所悦纳的人；同时，十人中取一人，又刚好是十分之一的原则，是该归给神的；如此，我们可相信，神要用祂悦纳的人，来为祂作建造圣城的荣耀见证。
「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」（2节）为什么为他们祝福呢﹖因为他们甘心乐意住进耶路撒冷；要住进耶路撒冷，就要放弃本来已经有的家园和产业，一切从头开始；想想看，若不是神爱的吸引，叫人爱慕神，要想如此这般的搬迁，真是难也﹗因为放弃安定的生活，也包括放掉既有的生计基础，田地，职位等等，弃「小我」于不顾，这并不是一件很容易作到的事。但是感谢神的，他们「甘心乐意」去完成建设「大我」，这般精神，实在伟大，他们向往神的圣城，这种心志，实在感人﹗
「愿祢吸引我，我们就快跑跟随」（歌一4）。
「你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺」（诗一二二6）。
百姓为他们祝福，这种先求神国神义的生活，焉能不得祝福﹗
人活在世上，若缺少了神的赐福，那真是可怜；没有神的赐福，甚至连手中抓住的，也会溜掉。辛苦工作赚来的钱，也会放在破漏的袋中（该一6）。
2.定居圣城的人数
犹大人四六八名──都是勇士（6）
便雅悯人九二八名（8）
祭司中
在神殿里供职的八二二名（12）
作族长的二四二名（13）
大能的勇士一二八名（14）
共一一九二名
利未人中包括族长、管理神殿的外事，带领祈祷的共有二八四名（18）
守门的有一七二名（19）
3.定居圣城者的职分：
首领（3）──族长──行政长官
勇士（6）──军人
平民中重要人物（3～9）
祭司（10～14）──宗教领袖
管理神殿的（11）──监督（提前三1～5）。
在神殿供职的（12）──执事（提前三8～10）。
作族长的（13）
大能的勇士（14）──传道人（提后二1～5）。
4.利未人（15～18）
管理神殿的外事（16）──事工人员
祈祷时为称谢领首（17）──带领祷告
歌唱的（22、23）──带领唱诗及诗班献唱
△歌唱者得到王特别关照，使无生活之虑（23）。
5.守门的（19）──管理员，接待人员，访问人员
在这些人当中，我们要特别提到，他们要具备两大精神，那就是争战和无名英雄。一旦进入圣城生活，就是要防卫此城，且荣耀神名，欲达这种目的，无形中就进入了争战的状态，敌人要打击，魔鬼也要打击。所以，凡是下定决心，以神的心意为己心意的人，他必要时刻儆醒，凡想为神争战的人，他更不能存侥幸之心，以为可以轻易过关。
还有一特点，就是默默耕耘，成为无名英雄；在那各项圣工的名单里，有许多是我们根本都不认识的，他们为神放弃一切，然后参与圣工，最后却连被传颂的机会也没有；可是，我们都知道，这些人暗中所作的，于神的事工上，却有举足轻重的影响，感谢神，神必记念他们。
大特色，或许该给我们今日事奉神的人，来个当头棒喝，过儆醒积极的争战生活，以及甘愿为主作个无名英雄。记得否﹖「祂必兴旺，我必衰微」（约三30）。
其实，在圣城中的每种工作，都是很重要的，不论是供职的祭司，或是预备争战的勇士，带领祷告的，或是带领诗颂的，抑或是守门的……，每部分的工作，皆对整体有直接与间接的影响；因此，每个人只要照所得恩赐去服事，就好了。
△默想：
1.每个人都数算，一人不缺。
2.看重每个个人。
在圣城这属神的团体中，每个人都很重要，因而，我们要学会尊重每一个人，重视每一个人；大家要照所得恩赐，彼此服事；神也纪念每个人为祂所作的一切（弗四7）。
我们同时在此章，也再次发现尼希米这人的组织能力，及行政能力；他知道如何分配人员，在具有战略地区要坚持到底。
以极少的五万人，要防卫圣城，是处在何等的逆境下，然而，他必要学习，靠神的大能，而善用人才，这又是如何地殚精竭虑，为神国而努力啊﹗
综论：
外在的行政体系→人口分配→量
内在的崇拜体系→圣殿崇拜→质
虽然尼希米一连串的措施，使城内有了更多的人居住，然而他也注意到，并非人多就将困难与危险解决了；神的百姓要得到长久的平安，及神的赐福，自有其蒙福的条件，那即是「顺神者昌，逆神者亡」。这个道理是神不断地提醒神的百姓，要铭刻在心的。
当年所罗门献圣殿后，蒙神第二次显现，指示了一段极重要的诰诫：「……倘若你们和你们的子孙，转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除……。」（王上九6～8）
言犹在耳，可惜的是以色列人并未将此叮咛放在心上，他们没有好好遵行神的道，反去拜偶像，惹起了神的忿怒，终招致亡国。考其因素，即是信仰变质，圣殿的一切事奉荒废。
所以，尼希米在分配人口之后，他也部署了一部份的人员，而这些人的职任，是有关于圣殿崇拜的；诸如在殿里供职（12节），歌唱的（23节）；这些工作的分配，表示着他在逐步地恢复圣殿的崇拜与事奉。而这部分，我们可说它是以色列人的精魂所在。
历史上，以色列人因忽视它，而招亡国。
这时刻，以色列人因重视它，而趋复兴。
我们可以这么认为；一个国家，或者教会，想由软弱走向复兴之途，它必定要重视，实质上的信仰敬拜，以虔诚，敬畏，儆醒，忠贞之心，去建立与神和谐的关系。
同时，这种关系，是在乎质的专精，而非量的多寡；因此，形式化的信仰与事奉，是不能得神喜悦，也无济于事的。
回顾本章，尼希米的安排，我们发现他有两部分的考量；有关住进圣城及别的城邑的人口分配，那是关于量的比率的考虑，也是偏向外在的可见行政体系；但另一方面是注重于祭司和利未人的工作安排，这却属于有关信仰的质的建立，是偏于内在的属灵宗教体系。
因此，尼布米必定有真知灼见的透视，他看穿了，惟有圣殿的崇拜（属灵的敬拜），恢复了活泼的运作，给神予该有的尊重，顺服神话语的引导；那么外在有形的建设与组织，才有保障，也才能荣耀神的名！
在如此理念的引导下，我们看他所部署的人员，有几种特色：有许多勇士（6、14节），祭司和利未人，皆有管理神殿的（11节），在殿里供职的（12节）及歌唱的（23节）。这些人不单是住进圣城，而且更进一步地，都在参与圣殿的事奉。
个人以为，今日教会发展的倾向，不单是行政体系的强化，人数的倍增；更须着重于每位信徒都能成为大能的勇士，且如祭司般事奉精神的栽培；若此，灵性品质的提升，将带动事奉工作正确之走向，前途必是光明的。
使徒教会质的探讨
略举一.二.说明其影响力
使徒教会的兴旺，除了由外表人数之增添外，更可由其生活的素质来表显。
祈祷──大有能力
五旬节圣灵降临时，天上有响声下来，门徒都被圣灵充满；那时虔诚的犹太人，从各国来到耶路撒冷，听到响声，都来聚集，听见……（徒二1～13）。
这段史实暗示了我们，信徒们除了被圣灵充满外，他们那种祷告的迫切，热诚，专注及持久，都是今日我们所不及的。试想那些人，充满好奇，从听见声响，到聚集至门徒之处，看他们祷告，这刻功夫，该不是很短吧？！可是当时门徒们竟还在祷告哩！
第四章，彼得和约翰被捉拿，受警告，不得再奉主名教训人……。他们被释放后，到会友那里，将一切都告诉信徒，大家在高兴赞美时祷告，居然聚会的地方震动……（31节）；像这般的祷告精神与能力（不论是同心，迫切或充满），皆是今日我等所望麈莫及的。
工作──生命契合
以五旬节当天的工作为例，其实那天是彼得起来见证，有关圣灵充满的来龙去脉；可是我们发现，不单彼得站起，其余的十一位使徒也都站起；表明了他们立场一致，同心合意地为主作证；在此刻，没有工作的推托，没有权力的争夺，只有生命的契合，只有为主的荣耀，而融入的生命奉献；这时候，是谁代表说话，已经不是重要的问题了。可是，今日我们都能有如此的雅量吗？！
生活──有无相通
我们都知道，使徒时代的教会生活，是「信的人都在一处，凡物公用，并卖田产家业，照各人所需用的分给各人。」（徒二44～45）；如此类似乌托邦的理想国，却在使徒时代，非常荣耀且实际地展现；或许它必须在很多外在因素的冲激之下，因缘际会地，结合着信仰的内在力量，才能实现出来。
然而，我们不能否认的，使徒教会是真真实实地把它呈现出来，它不是理想中的乌托邦，也不是海市蜃楼的幻影，而是可触摸得到的生活情境，是以爱心互相交融，能温暖人心的宗教实体……
如果，这些信仰的素质，不是这样美好，它能蒙神眷顾，得神同在，在邪恶不信的世代，彰显神荣吗？！
干部──严格筛选
最具代表性的，该是使徒行传第六章所记的，那七位管理饭食的人员了。尽管当初似乎没给他们什么职称，但通常我们称之为「七执事」；他们的主要工作，是管理信徒们的饭食问题。然而他们的被选资格，竟然是要 有好名声， 圣灵充满， 智慧充足；比较之下，我觉惭愧，今天我们在选取传道人，也不过是考量这些条件而已；也就是说，今日传道人的属灵条件，在当代似只可比拟为管理饭食的人员罢了。难怪，使徒教会能够蓬勃发展！
以上，我们由使徒时代的信徒生活，及干部表现，看到卓越品质的一面；因此，当我们探讨教会发展的问题时，除了注意外在的组织架构及行政体系外，更须重视内在的信仰精髓，而且这种信仰的品质，却是借着庄严的敬拜，与属灵的教导，所培育出来的。
因此，凡是有良好的信仰品质，通常是有良好的敬拜体系，借着这些仪式，规矩，道理，逐渐地操练与培育我们的灵性，及事奉的能力，让我们更能遵行神旨，讨神喜悦，与神合一。
二.众百姓在自己的地业中定居──安居乐业（25～36）
1.先求神国神义不为今生忧虑（太六24～34）
2.殷勤作正经事的必不缺乏（弗四28）
神选民的生活定律，自古至今，永远不变的；那就是「先求神国神义」，神必把生活所需，赐给我们；凡是遵循此原则去生活的人，没有不得益的；甚至连撒勒法的寡妇，以信心去渡化她的危难时，先给以利亚先知吃饼，也因而得以存活，何况乎神的儿女呢﹗
百姓完成建设事工，当初胼手胝足地拼命、奋斗，终于完工，如今可安歇，得产业作心灵之慰藉与舒畅，这又何尝不是上主的赐福眷顾﹗「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2）
末了的感触，阅读本章，标题以「新的开始」，总有一联想；我们被主耶稣救赎，进入祂所建立的教会中，这个过程，与现在的处境，当真是一个新的开始，我们该如何来报答主的恩典，本章似乎是一个很好的样本，及精神感召；教会中，亟需要爱主之人，尽其恩赐，来建设此属灵圣城，我们更应该照基督所量给各人恩赐来参与圣工，或人前，或人后，或明，或暗，或祷告，或诗颂，或供职，或守门……，皆以喜乐之心；如此，以神国的见证，为生活的大前题，相信，我们的生活意义，绝不相同﹗神也必照祂所应许的，一切生活所需，祂必赏赐。
祷告：
主阿﹗求祢帮助我们，赐予一颗全然为主争战的心，奉献自己，即使在圣工上，默默无闻，也没有关系。
参考讲题：
1.新的开始
2.小我与大我
3.城广大，民稀少
4.帝王荣耀在乎民多
5.为耶路撒冷求平安
6.祂必兴旺，我必衰微
7.选民的生活定律
8.我与事工
9.各尽其职
10.甘心乐意住圣城
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