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献墙大典
△行告成礼
一.招集祭司和利未人──专职人员（1～29）
1.祭司的名单（1～7）
2.利未人名单（8～11）
3.祭司作族长的（12～21）
4.利未人作族长的（22～26）
依名册点名（1～26）
众民协助召集（27）
首先我们要指出的是，圣城的安危，不单是军事上的，更是宗教上的，所以，属灵的工作人员，也是守望者，他们有责任防守与保护此城；而且，他们的名字也必被记念的（诗一一二6）。
以色列人在历史上，每一次核点家谱，必有其意义，而这次，核点的起头，却是「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯，和耶书亚回来的祭司，与利未人」，显现出，此次的重点，在强调人与神的属灵关系；也因此，在献墙的大典之前，再次地核算这份名单，自有其意义﹗
二.告成礼前的预备工作（30）
1.洁净祭司──攻克己身为先（林前九27）
谨慎自己为首（提前四16）
2.洁净百姓──约十七19；弗五26
3.洁净城门──参：赛廿六2
4.洁净城墙──参：赛廿六1
△默想：
负责洁净别人者，先要洁净自己。
房屋和城邑务求圣洁，以便奉献给神。
保持心思圣洁、动机纯正、分别为圣，归与真神。
上下一致，同心同行。
「当那日在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开 城门，使守信的义民得以进入。」（赛廿六1～2）
我们在此看见了祭司、利未人先洁净了，然后洁净百姓，最后把城门及城墙都洁净了。想要洁净别人的人，自己一定先要洁净好，所谓「其身正，不令而行」，「己立立人，己达达人」。
他们不单人洁净了，连城门与城墙都洁净，真够彻底，毕竟要奉献给神，人与城，都追求圣洁。今日我们在参与圣工前的预备，这种身心都成圣，以及物也分别为圣的观念，常常不够，甚是可惜﹗
有时候，总感觉到，我们的行政体系中，好象无法上行下效，因此，不能贯彻上头的领导方针；这到底是方向错了﹖抑是人错了﹖上头错还是下头错﹖这些问题，都值得我们思考与面对。
尼希米时代，祭司们要洁净百姓前，先洁净自己，也说明了这个事实，惟有先自省，然后才能去引导别人，面对神。
城墙告成的那个神圣的日子，使每个人心受感动；所以，他们也能因此自洁，这种感动绝不是表面的，肤浅的；更让我们看出，他们现在不单只重建了圣城，更把内心属灵的圣城（信仰），也复兴了。
「谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所，就是手洁心清……不怀诡诈的人。」（诗廿四3～4）
若不是心蒙光照，想要追求圣洁，作一个手洁心清的人，来服事神，那真是困难﹗我们若要别人因我们蒙福，我们必须常存诚实的心，把自己圣别出来。
三.行告成礼（31～43）
1.带首领上城──领导者必须凡事走在前头（彼前五1～4）
2.称谢的人分为两大队排列而行──同心合意
第一队
△领队：以斯拉带队──宗教领袖（传道者）
△路线：于西向南绕城
第二队
△领队：尼希米带队──行政领袖（负责人）
△路线：于西向北绕城
3.于神的殿里会合（40）──在基督里合而为一
祭司吹号奏乐（41～42）
歌唱的大声歌唱
众人献大祭
神使百姓大大欢乐
欢声达到远处
△默想：我们要与众人分享恩惠，也要一同感恩。
「耶路撒冷中的欢声听到远处」（43节），这真是极喜乐的日子，那光景确实动人，众人喜乐，妇女喜乐，孩童喜乐，大大喜乐……。他们已经认识到，生活中，最重要的事，就是他们和神的关系，神是他们喜乐的源头；所以，他们的喜乐，就是耶和华的喜乐；物质生活虽不是很丰裕，可是心灵却是如此地快乐；他们已经扬弃了俗世的价值观，体会出「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（太四4），「神必将生命的道路指示我，在面前，有满足的喜乐」（诗十六11）；可喜可贺，这批患难中的余民，已跳脱出肤浅的信仰窠臼，在逆境下，享受心灵里真正的安息与喜乐。
现在，也值得他们如此兴奋，因为在重修城墙的时候，他们经历许多的恐惧战兢，但现在却是胜利的光耀中。记得否？！
「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗卅5）
「流泪撒种的，必欢呼收割。」（诗一二六5）
在行告成礼之前，「歌唱的人从耶路撒冷的周围……聚集，因为歌唱的人，在耶路撒冷四围……」（28～29节），他们把圣城包围起来，如此一来，城里内外都满了歌唱。圣哉﹗好壮观的场面，好感人的气氛，经言「是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的」（诗廿二3），似乎在这时候，得到印证。
伟大的诗词，似乎千古传颂，永不止息……
「众城门哪﹗你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢﹖就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华……」（诗廿四7～10）
整个告成礼的高潮，似乎是两队称谢的人，沿城而走，最后走到水门和羊门而会合，然后进入圣殿（十二40）；当时他们可能只是在一片喜乐的赞美声浪中，完成献墙大典；可是，今日我们若以新约的亮光来领会，我们可能可以用「两下合而为一」的观念（弗二14），来理解它，表明在基督耶稣里，大家终于能合一；而且神的儿女，若能达到完全合一的地步，那就是见证，彰显神的荣耀。
难得的是，两队人马，一队是由宗教领袖领导，一队由行政领袖领导，却能在称谢喜乐的心情中，合为一群，表明了在主里，大家共同有丰盛的生命，有共同目标，共同心志，而能成为一体。教会的传道人和负责人，苟能于信仰领域中，建立丰富生命的信仰力，则必能和同工们，同心合意，在神的殿中，以喜乐之心，颂赞之情，走在事奉的行列。
巧的是，这两队队伍，合一之前，刚好走到水门和羊门，水门预表着「流出活水江河」（约七38），羊门也预表着「基督的救赎」（约十7～10）的道理；可知道，要达真正生命的合一，必须借着耶稣赦罪的救赎恩典，及圣灵里的重生与更新（约三3～5），离开此合一的基础，则一切的合一，就变得形式与无效了。
欢声听到远处
整个城墙告成礼，达到最高潮，应该是两队人马会合（合一），喜乐，献祭和奏乐、歌唱，完全融入的时候。
但通常我们感觉到，在实际生活中，与人同工达到水乳交融完全合一的地步，实在是太艰难了；所以有人认为人与人间要同工，教会与教会间要合一，那是最大的困难。因此，若想进那完美和谐的境界，的确非靠耶稣的爱，与圣灵的更新，无以致那鹄的。
耶稣爱的特色，就是赦免，包容，欣赏与接纳，如果我们与人相处时，都能学习耶稣这种风范，我们必能常享主里喜乐的甘甜滋味；可惜，有时候，我们矫枉过正，致把和谐的关系破坏了。
再论教会的合一，一间教会最重要的合一基础，乃是它的核心分子，职务人员，而职务人员大概可分行政与属灵体系两部分，以我们今日的情况来说，相当于传道者与教会各负责人了；如果传道者与执事负责人间之配合，能够完美无暇，则教会之属灵状况，必洋溢喜乐气息，而这种气息，必感染了远近的地区。
尼希米他们，当时因为献大祭而欢乐，而且是神使他们大大欢乐。
「众人」献祭而欢乐（43节）；到神面前献祭，想要蒙神悦纳，则拜神的众人，需要心连心，手连手地互相提携，才能在敬拜神中得到欢愉，又蒙神喜悦。
该隐就是不能同他的弟兄亚伯同心；所以当神看中亚伯和他的供物，而看不中自己和自己的供物时，该隐就大大发怒（创四1～9），最后甚至将亚伯杀死。
你看，本来献祭是蒙神悦纳有意义的事，现在不单不能由献祭中得到喜悦，反而惹起情绪上的不满，同时又引起神的不悦；其基本原因，即在于不能欣赏与接纳，不能与弟兄同心，不能照神的旨意行。
再举一例，简单说明在教会中，对软弱者于爱心的表现上当有的态度（我们并不否认公义的一面）。
挪亚醉酒一事（创九18～27）
挪亚一时失去儆醒，喝醉了酒，那是他的软弱，我们并不想洗脱他的过错。然而现在探讨的重点是，当他胡涂犯错后的结果，是羞耻，一个长辈赤着身子，醉得不省人事，还不羞耻？！面对此情此景，该如何处理？
照史实所述，有两种方式，也表明了不同的心态：
1.含所作的：
「看见」父亲赤身，就到外边告诉弟兄（22节）
2.闪、雅弗作的：拿衣服搭在肩上，倒退着进去，给父亲盖上，他们背着脸就「看不见」父亲的赤身（23节）
试比较其差异
对于父亲的羞耻，含的目光看见了，他惟一的反应，是到「外边」「说说」罢了。他没有去解决问题。
而闪和雅弗「知道」这事后，他们并不想让这不光荣的事继续，也即是他们想解决这问题。他们用行动来证明，用爱心去进行他们的行动。
他们不想「定睛」在父亲的赤身上，所以他们倒退着走，免得看见；光是不看，不足以表示他们积极的态度；他们要中止那羞耻，不要那软弱者继续在那儿曝光，因此他们拿衣服给父亲盖上，这就是真正的爱心。
所以，有些人对弟兄们的软弱，定住其目光，像是揭疮疤似的，到外边各处说说，好似他是天下通般，其实，对当事人一点都没有帮助，反而让他遭受更多的羞耻，这种人活该受咒诅的。
至于闪和雅弗所树立的典型，更可作我辈信徒的参考；知道了弟兄姐妹一时软弱犯错，当用爱心来挽回他们；帮助他们早日脱离羞惭的局面，而不是把焦点（眼光）一直集中在他们的错失上（加六1）。
你知道吗？！对弟兄姐妹们有爱的人，他必有心里负担；想想看，若你是有情有义之人，是否在你心头上，牵挂着许多人呢？！你的亲属，家人，知己……
在此与你分享的是，爱是有负担的，但那是甘愿的；那就是责任，这也就是为何闪与雅弗，要把「衣服搭在肩上」的含意。衣服是要遮盖父亲羞耻用的；如今放在肩上，肩膀是肩挑（负）之意，等于是说一肩挑起了遮盖父亲羞耻的这种责任。
你，在信仰上有过「拿件衣服搭在肩上」的经验吗？我希望你有过，愿主赐福与你。
四.感恩奉献──百姓信仰完全复兴（44～47）
1.献初熟的，十分之一
2.祭司利未人守洁净礼
3.供给利未人当得的分
在献墙大典的日子里，除了带给选民心中大的喜乐外，也给他们带来了大的感动（谁说不呢﹗当年重建圣殿立根基时，岂不有许多老人大声哭号──拉三12），而感动的最直接反应就是奉献，能够过生命奉献的生活，也显示信仰的复兴。
「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们……」（47节） 「犹大人，因祭司和利未人供职，就欢乐了」（44节）既然祭司、利未人及其它专职的圣工人员，生活都得供应，因此，他们能就恩赐与身分，好好地事奉神，恢复整个荒凉的信仰体系，神的律例在人中间被遵从，神也得荣耀。
歌唱的，每日的生活也得供应，换句话说，那他们就不用为生活担忧，只要每天在那儿歌唱就好了；如此一来，耶路撒冷便天天有歌唱，天天有赞美；圣哉﹗此情，奇哉﹗此景，伟大的见证﹗人们感念到对神的缺欠，及恩情，他们把自己所该献的，全然献上，凡举祭、初熟之物，和十分之一，都照律法的规定，归祭司、利未人。圣职人员无后顾之忧，能专心供职，大家就欢乐了。
我们更体会出，若照着神的道理去服事，则生活会过得更喜乐；若信徒能照道理所要求的，在奉献的事上，尽本分，使神家有粮（玛三10），则圣职人员无后顾之虑，必更能在教会的事工上，展现其恩赐，给教会带来更大的奋兴。
诗曰：「你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。」（诗一二二6）。
高潮之后
耶路撒冷的城墙，行告成之礼，似乎是百姓信仰高潮的表现，谁说不是呢？！过去因着信仰低潮，故离弃神，致于被掳，圣城荒癈；而今能够重建，也呈显著信仰复兴的曙光，难怪大家都掩不住那股欢乐之情！可是，高潮，不能只是一天而已罢！
在那高潮之后，当必还有重要的工作要做。所以故事的结局，不能像童话故事一般，从此王子与公主，过着无忧无虑的神仙生活。
人无远虑，必有近忧。神国亦然，教会亦然。
因此，我们再从另一角度看此段经文（十二44～47，十三1～3）。
当日，他们安排了两大项目的工作（十二44，十三1）：
首先是派人负责有关「财政的措施」。
这是与圣殿经常性的崇拜有关系的，因为牵连到祭司与利未人的供给。这些神职人员得到生活的照顾，他们的供职就稳定，圣殿的崇拜就不致于中辍！
其次是按神的律法，来洁净百姓。
以上两大项工作，都须要靠平时，经常的实行与教导，才得以使百姓明白律法，与闲杂人绝交，而过着爱神，奉献财物和十分之一的生活。
当日，也就是圣城行告成礼之日，在那信心及喜乐达最高亢之时，他们竟紧接着执行这两项工作；是否也在暗示着，虽然高潮让人欢喜，且印象深刻，但那种成功的高峰，若没有稳定的基础去维持，它将很快地会消逝。
往往，有些基础工作，我们常常在做，只因为它太平凡，我们感觉不出它的重要性，甚至故意去忽略它，不予重视。这是不对的。人心，喜欢好高鹜远，喜欢新奇，容易对平常之物不屑一顾，殊不知如果没有平凡，那来不平凡呢？！没有信仰的平稳，那来的超越飞升呢？！
教会的事工，如果没有经常性的道理教导，与财政、行政等稳定的运作，那来的教会复兴的灿烂火花呢？！
所以，当大家都在期待「教会大复兴」或者「福音大爆炸」之类鼎沸的远景时，我们不要忘记，许多日常性的工作，它才是维系成功的根本。
千万，别得意忘形了！居安思危！
尼希米他们在成功的高峰，马上想到了「接下来怎么办」呢？！如何维持住既有的成就，如何去延续那成就，将又是一个新的课题。
五.读经听道有所得（十三1～3）
1.亚扪人和摩押人永不可入神的会──恶待以色列人──恩将仇报
2.与一切闲杂人绝交（林后六14～18）
城墙的重修，已告一段落，献墙大典的欢乐，也暂时歇息；接下来的工作，是如何维持这复兴的果效﹖俗云：「创业维艰，守成不易」，的确，现在是在这分水岭了。感谢神的是，他们能够把握到复兴的根源，是在于人遵守神的律例，并过分别为圣的生活。
因此，有人念摩西的律法书，给百姓听，当他们听后，有所感动，决心与一切闲杂人绝交，过圣别的生活；可知，读经，听道，是我们走在主的道上，很踏实的功课，它可引导我们更正确更有力地，脱离俗化地诱惑，而跃进神所喜悦的领域中。
祷告：
主阿﹗我乐意看见荣耀的圣城被建造完成，并献上感谢及奉献，祈盼所有爱主之人皆有所感动，而为这目标，献上一切，阿们﹗
参考讲题：
1.喜乐的源头
2.耶路撒冷的欢声
3.两下合一
4.献城礼
5.赞美的生活
6.登神的山
7.得神喜悦
8.高潮之后
9.复兴的根源
10.爱的真谛
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