导论

【尼希米记――恢复神的同在建造城墙圣别】

　　    神看中尼希米是因为他在王宫中不被同化，思念神的事，刚强向仇敌不妥协，刻苦昼夜作工，为民放弃省长的厚禄。他是祷告的人，认识神的托付，全心倾向这托付，愿意付全部代价。地上有这样的人，打动天上的神作工。

大纲：一，尼希米首任治理期　　一~十二章

　　　二，尼希米第二任治理期　十三章

本卷分段引出恢复的路线：

          一、有禁食祈祷四个月的器皿尼希米为神的殿哭泣　一章

          二、祈祷结果，神赐机会使波斯王开口，默祷天上的神回答君王，求建城墙　　二章

          三、神先开路，引导他暗中实地考察，明白敌情，求神施恩的手帮助　二章

          四、呼民起来奋勇作工，排除仇敌参工，同一生命的建造，基督之外的人无份无权　　二章

          五、建造始于羊门，救恩从进入主的门开始，主就是羊的门，十门联络，以主为根基　　三章(约十7)

　　　各门的建造以近处为原则，表示地方教会联于宇宙的教会。

　        六、教会的建造，使仇敌发怒，假基督徒与外邦列国内外攻击，施行诡计，目的要尼希米停工，等墙破裂有机可乘。

　　　生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器对付仇敌的攻击，要戴上救恩的头盔，全付武装，抵挡魔鬼，在大元帅基督率领之下，儆醒谨守，不给仇敌留空间。　　四章(弗六10~20，来二10)

　        七、内部整顿贪财得利的官长，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，辖制羊群，神必惩罚(结卅四章)。

　　　尼希米放弃省长俸禄，减去百姓重担，如同保罗织帐棚为业，不拿奉献，使人不花钱得福音。　　五章(林前九12)

　        八、击退仇敌威胁诱和，不见面，免得被引动失去向神单一纯贞的心。  六章(林后十一3)

　        九、建造城墙完毕，开始敬拜事奉，守门的是忠心敬畏神过于众人的，又数算家谱，纯清教会　　　七章

            十、宣读，劝勉，教导神的律法，照神的命令去行　　八章

            十一、祷告，认罪悔改，立定心志遵行神的旨意，强化事奉，奉献守节，除去教会内部与世联婚事，洁净单单为主而用，扔掉俗世的东西。与世俗为友，就是与神为敌，教会兴旺的关键在于除去世界的东西有多少，唯有除去，神才作工(雅四4)。分别为圣，安息日不作工，运用安息于神的能力，圣俗分开，非圣洁无人能见神(来十二14)。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【几个重要的日期】

      一、主前538年――古列王下诏重建圣殿(拉一)

      二、主前536年

            1.所罗巴伯和约书亚带领第一批的归回(拉二)

            2.圣殿重建工作开始

            3.圣殿重建工作被令停止

      三、主前521年――大利乌王(大流士)开始统治玛代波斯帝国。他统治了三十五年(主前521年至主前486年)

      四、主前520年――大利乌二南

            1.哈该第一次说话(六月一日)(哈一1)

            2.哈该第二次说话，百姓响应，重建圣殿(六月廿四日)(哈一15)

            3.哈该第三次说话(七月廿一日)(哈二1)

            4.撒迦利亚第一次说话(八月)(亚一1)；大利乌王允许圣殿继续重建(拉五至六)

            5.哈该第四次及第五次说话(九月廿四日)(哈二10，20)

            6.撒迦利亚看见八个异象(十一月廿四日)(亚一7)

      五、主前518年――提出关于禁食的问题(大利乌四年九月四日)(亚七1)

      六、主前515年――圣殿重建完成(大利乌六年十二月三日)(拉六15)

      七、主464年――亚达薛西一世统治玛代波斯帝国。他统治了四十年(主前464年至主前424年)(拉七21)

      八、主前444年――尼希米返回重建耶路撒冷城墙。城墙五十二天建成。(亚达薛西二十年)(尼二1；六15)

―― J.S.

 

【尼希米记总论】尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。

       神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功。

       求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权。也求神引领我们大家得以清楚明白何为神的旨意，并且使我们都能更完全的认识一切基督徒事奉工作的原则。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼希米记和以斯拉记、以斯帖记概述】在全部圣经共十七卷的历史书当中，以斯拉记、以斯帖记和尼希米记，算是三卷最末后一段历史的书。以斯拉记和尼希米记两卷书都是分为两部分。以斯拉记的前六章是说到圣殿的重建；而后四章则说到敬拜的恢复。以斯拉记前六章和后四章之间相隔了六十年的时间。在那六十年当中就发生了以斯帖记中所记的事情，即整个犹太民族的生存遭遇了很大的危险。尼希米记的前六章是说到重建耶路撒冷的城墙，而后七章则说到对神子民再一次的教导。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼希米记的历史背景】犹太人被掳到巴比伦七十年之久。主前五三零年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国。于是立时就有五万犹太人回国，并且开始重建圣殿的艰巨工作，这是因为圣殿对于犹太人敬拜神的生活关系至为重要，但是有一班乘犹太人被掳期中占住犹太国的外邦人起来反对，又因建殿工作过于艰巨之故，犹太人不久只立了重建圣殿的根基，便让工程停顿下来。

       大约过了十六年以后，神兴起哈该和撒迦利亚两个人。他们责备百姓只顾自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓们受这两个人的感召，重建圣殿的工作又再开始。这一次重建圣殿终于作竟全功，这是约在第一批犹太人被掳归回的二十年以后的事。

       又过了大约六十年以后，于主前四五八年，又有一批犹太人在以斯拉领导之下归回耶路撒冷，要在那可怜的光景中重新建立起他们道德和灵性的生活。以斯拉的工作受到许多人的阻挡，有好多工作都未能做到成功。他们各方面都受到当地居民的为难，从前打发他们回国的波斯国王没有力量再给他们武力的支持，因此之故，自第一批犹太人归国以后不止九十年之久，耶路撒冷的城墙仍然荒废，神的子民在痛苦和羞辱中过日子。

       正在此时，即主前四四五年，神兴起了一个人来应付那时代的需要。在以斯拉回国之后十四年，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙。本书第一章的开头给我们看到关于他所得到的呼召和准备，以及他从事于神召他作的事工的目的。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼希米值得基督徒效法】尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我们现在的话说，他只不过是一位基督徒从业人员，一位平信徒，然而他的献身却值得每位信徒效法，他的异象值得每位传道人深思，他的使命值得每位准备献身的青年留意探讨，他的勇敢争战是教会袖极美的榜样，他为犹大国和神国摆上的佳美脚踪，值得每位基督徒学习，特别是旅居海外的中国人跟随仿效。── 周神助《异象与使命》

 

【尼希米值得学习的地方】尼希米不但是个『有心』的人，也是个『细心』的人，更是个有『决心』的人；他不但是个『祷告』的人，也是一个非常『实际』的人；他不但是有『异象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是个『无我』的人。── 周神助《异象与使命》

 

【旧约预表神见证的起落】整个旧约乃是一幅图画，描绘神见证的实际情形。既说恢复，就知道主的见证已经失去了，已经被破坏了。原来神造人的目的，是要借着人把祂彰显出来。但神的仇敌撒但进破坏，使人堕落，用罪把形像破坏；黑暗、虚假进来，把神错误地表显出来。然而神选召亚伯拉罕，好恢复祂的见证，并从他的后裔中建立祂的见证(诗七十八55)。法版说出神的见证，祂要摩西把法版放在约柜中，而约柜乃安置在神见证的会幕中，后来放在圣殿里。大卫与所罗门年间有很强的见证，示巴女王从地极来观看神的见证。后来神的子民堕落、败偶像、远离神、背弃祂的话，被掳流落于外邦达七十年之久；神子民的光景，代表神的见证，神的见证衰落了。但神激动波斯往古列和一些神子民的心。开始祂的恢复。借着所罗巴伯和耶书亚重建圣殿，为时不久，这恢复又停顿了。主使用尼希米使祂的见证得以完全恢复，尼希米乃是在旧约中神最后的一位仆人(主前440年)。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【尼希米记的主题是城墙】代下卅六19：『迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙。』神的殿便是以斯拉记的主题，而耶路撒冷的城墙便是尼希米记的中心。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【尼希米扮演三种角色】在尼希米记的起始，他是王的酒政；故事中间，他成了城墙的建筑者；而在书的第三部份，他又成为耶路撒冷及其邻地的省长。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【丰满基督徒生活的三大要素】(一)必须认识神心中所关切的事；(二)要用行动来与神合作；(三)必须面对随之而来的争战，并准备付出代价。尼希米记正好将这三件事完满又强有力的摆在我们面前：(一)伟大的工作――城墙或城墙的重建，这是他们当时的目标；(二)伟大的代价――重建的工作和工人；(三)伟大的争战――与这目标和工作连在一起的争战。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼希米记的时代】尼希米记是旧约最后的一卷历史书；若以时序来排列，它该在玛拉基书的旁边，因为尼希米和先知玛拉基同时代。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【耶路撒冷和巴比伦对立】耶路撒冷城之所以存在，实在就是为着敬拜；而巴比伦乃是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比伦总是站在对立的地位，彼此为敌的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城墙乃是一个预表，说明此一范围里面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象征敬拜。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【历史背景】历史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因为不顺服上帝，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（廿五11-12），在美索不达米亚，兴起了一位新的王权，他看到时间成熟，适于让流亡在外的犹太人，返归故土，那时是在主前五三八年（代下卅六）。在我们所讲的事迹中，古列是在波斯国王中，最重要的人物。这是因为圣经所描述的以色列民，应验先知的话，回归本土，以及相应的历史事实。古列对臣属的各国人民，采取的政策，和以前巴比伦的政策相反。他的『古列圆柱』（见以后拉一章的叙述）宣告他让各国人民返归本土，且将他们的神复安置在他们的庙宇中。在波斯帝国各处，古列以传统的宗教情操，博取大众的支持。从历史来说，犹大从这政策，获益不少。不过事实上，当时君王和现代政府一样，所做的很难使所有人都一样欢喜高兴。犹太人要在故土上获得安置，必然威胁到巴勒斯坦其他人的权势地位。这场景是这样设定的，先是所罗巴伯遭遇本土的冲突，接着是尼希米。波斯国王所采取的政策，很明显的并非一贯护犹太人（参阅拉四23-24，亚达薛西王站在敌对犹大的一方），表示他们最终是为着本国的安全和利益着想。──《每日研经丛书》

 

【历史背景——犹大国分成三期被掳】以色列国早在公元前721年就被亚述灭掉了。犹大国是在公元前606年，有的解经家、历史家说是605年被掳。这只是年代的一点差距，没有关系的。 巴比伦第一次攻破耶路撒冷，有很多  神的百姓在这一次里面被掳去，但以理就是在这一次被掳。

第二次被掳是在公元前597年，约雅斤作王的时候，这一次的被掳比606年约雅敬王的时候被掳的情形大多了，王宫里的宝物，圣殿里的器皿，大能的勇士，贵族，像以西结都在其中，他们都被掳到巴比伦去了。

第三次的被掳是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的时候，整个被掳。虽然耶利米怎样警告他们，劝他们，但是他们都不听，所以公元前586年，终于被巴比伦全面的灭城，西底家王眼睛也被剜了，城墙被拆毁，圣殿被火焚烧等等。这是全面的被掳，亡国了。70年之后，就是公元前536年，完全照着圣经的预言，70年之后被掳的归回。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》

 

【历史背景——犹大国的三次归回】第一批公归回是元前536年，所罗巴伯和大祭司约书亚，他们带着一批百姓回来。重建了祭坛与圣殿

第二批的归回是在公元前457年，以斯拉带领  神的百姓归回。恢复圣言和圣别生活

第三批归回是13年以后，公元前444年，尼希米率领百姓归回。他们是重建城墙。城墙有三个重要的意义。第一?它是界线；第二?它是保护；第三?它是一个具体的见证。当重建城墙的时候，我们是重建我们生活的一个范围，我们要有界线、有保护、有见证。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》

 

【尼希米记的历史背景】尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？

    第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！（哈一15；拉六15）

    圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷（以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目）。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应（拉九3～15）。

    那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了（拉十章）。

    十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时：

   （1）犹大省遭大难，百姓受凌辱（一3）。

   （2）城墙被拆毁（一3）。

   （3）城门被火焚（一3）。

   （4）民生极穷困（五3）。

   （5）卖儿为生（五5）。

   （5）官长及贵胃搜刮民脂民膏（五7）。

   （6）再度与外邦人联婚（十三23）。

    这就是当时之背景！

── 巴斯德《尼希米记研究》

 

【尼希米记的神学】

这两书给人有一种强烈的感觉，上帝和祂百姓应有的关系，没有完全恢复。然而上帝帮助犹大从巴比伦手中获得拯救的伟大并未削弱，或者它证实了上帝对犹大的承担。以色列社体，虽然受到磨炼，仍然一再犯罪（参阅拉九至十）。在所罗巴伯引导下，发生的事迹，并非上帝最终的话。『重建』并非已经重建好了，可以休息了；它乃是从圣经神学更广阔的层面去推敲，它是为着上帝更大的行动作踏脚石，在这行动中上帝寻找遵守约而行的人，这心愿至终由拿撒勒人耶稣所成就。他是上帝自己，但就人性而言，他代表『以色列民』。

正是这被掳后重建的中间阶段情况，使基督徒（他们对犹太圣殿、城墙、或就视为一个国家的身分而言，并无多大兴趣）从这两卷书中得着莫大的帮助。它们真正的重要性，并不在乎看得见的砖石和灰泥，乃是在乎上帝已经为祂的子民再次采取行动，并且还要为祂的子民，采取更多的行动。──《每日研经丛书》

 

【尼希米记主题特色】重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11; 2:5; 4:4-5, 9; 6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8, 18）。城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净──《串珠圣经注释》。

  

【尼希米的榜样与鉴戒】

．工作的第一步就是祷告

．有神引领，" 不可能 " 的工作也可成就

．真正事奉神就是向祂祷告，与祂同行。

──《灵修版圣经注释》

 

【以斯拉记和尼希米记不同之处】在以斯拉记中，你会发现当日有许多完强反抗的百姓、官长和祭司，他们各有各的意志和观点，各行其是，没有人愿意放下自己的观点而来跟随以斯拉。其中还牵涉到许多个人的和自私的目的；但在尼希米记，这一切全都过去了。尼希米一处来，每一个人都把地位让给他，让尼希米得着当得的地位，似乎每一个人都承认，他就是那个他们当听从的人：他们都遵照尼希米所告诉他们的去作，他能够在他们身上作他所要作的，尼希米预表基督作主管治。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

第一章

尼希米记不用详细解说： 但是它的含意却非常深刻。在神用忍耐恩慈对待他所拣选之耶路撒冷的历史上，它成了一个重要的关键。

在以斯拉记里，我们已经见到圣殿的重建，及律法的重立在百姓中间。他们再一次离绝外邦人，将自己分别出来归向神。

在尼希米记内，我们看见耶路撒冷的城墙重新修造起来，同时所谓的民政，也在外邦的控制下，得以恢复。

第二章

因着恩典，信心，竖起了祭坛，外邦人绝对无份，除非自愿前来敬拜；然而在城市重修之时，外邦所设立的省长却站在显要地位，神摸着外邦人的心，叫他们恩待他的百姓。我们看见尼希米的心怎样被百姓的苦难深深感动，这是神的恩典的宝贵标记。使尼希米有这种感觉的神；也同时倾向王的心，允准他为百姓和耶路撒冷所求的一切好处。我们也看见在尼希米里面有一颗心，一直是向着神的，从神支取力量，胜过最大拦阻。

尼希米为百姓求好处，并不在一个显赫的时代，好像祗须一丝信心，就会激发肉体的能力，搀入它的光芒。这是一个要求坚忍的时候，这种坚忍不拔是从一分关心神的百姓而产生的.因为知道他们的确是神的子民；为这缘故，虽然受到藐视，乍看工作也极渺小，其实仍不失为神的工作，犹能百折不回，完成目的；虽在敌人仇视反对之下，同伴的心又发生摇动，依旧再接再厉。毫不丧胆，专心工作，挫折敌人所有阴谋，避免一切陷阱；神实在眷顾凡信靠他的人。

尼希米还有一点美丽的品德，即他虽居于高位，心里熟悉工作详情，而且十分关怀百姓，要他们走正直的道路。

在这种忠诚表演中间，我们仍能察见外邦势力控制了整个局面。尼希米的回来，甚至他的行动，都受这种势力的影响，在此不只看见有信心的行为，同时还有一个保护的权力。（比较拉八章廿二节及尼二章七至九节）虽然如此，以色列人还能小心离绝一切非犹太的东西。（三章廿节，七章六十五节，九章二节，十章卅节，十三章一、三、廿九、卅节。） 

第三至第六章

这里历史所给我们的第一个功课，就是当神有所举动的时候，一切有关的人物都充满信心。耶路撒冷荒凉已久，现在犹太人乐意建造。重重艰困使犹太人灰心，然而坚忍不拔的心志也因此激发。真实的信心常带着这种坚忍的态度；外面的情形无论怎样微弱，信心认清这是神的工作，所以全力以赴。尼希米的活力感动了百姓的心，他们准备一面作工，一面争战。信心在人心里印证神和他的百姓是联结的。这个成了忠诚的根源。

让我们这样说，当日子艰难的时候，信心实在并不显在伟大的成效上，而显在爱慕神的工作，纵使那工作十分微小。信心也显于坚忍不拔的心志。无论光景怎样软弱，艰难如何众多，仍能奋斗到底；因为信心所注意的，乃是神的城池和神的工作，这些从来不因环境的殊异而变更价值。 

第七章

神祝福了尼希米的忠信和劳苦，城墙重新环绕着耶路撒冷。这件事虽远不如神的坛保卫神的城那样动情，因为那是见证神的同在及百姓的信心，但仍不失为神的信实和恩慈的确据。虽则神在外表上重新建立他们，神却没有收回他向着百姓和城邑所宣告的审判。重修城墙的，乃是外邦君王所设立的省长，修造的目的，在于百姓的安全。凡心里正直的人必须如此承认。修墙的工作终告完成。（九章卅七节）神仍旧施福于他们。尼希米再一次数点百姓，按照第一次上来之人的家谱计算，因为已经隔了相当长久的日子。百姓重新分配，住在自己的城里。 

第八章

律法恢复了它的权威。这固然是因着以斯拉和尼希米的缘故，但亦是因着百姓自己的请求，因为神已经预备好他们的心。到了七月初一日，神使他们聚集在一起，百姓纵然迷惘无知，这日子实在就是神的吹角节。百姓在月朔聚集，表明恩典再度出现，云雾无论怎样掩蔽它微弱的光芒，新月究竟已经现出。百姓的心被律法书上的话所打动，他们都哭了，但是尼希米和以斯拉吩咐他们要欢乐，因为这日是圣日。这些神人的话是不错的，神既已复兴他的百姓，他们理当喜乐感谢。

次日，他们继续查考圣书，见律法上写着，以色列人应当在同月十五日守节。当教会受神管教，回到神面前的时候，往往重新记起长久遗忘的命令。随着这些命令的遵守，跟进了所应许的祝福。自从约书亚的日子，百姓没有遵行律法书上这些命令。这是一个值得注意的功课。百姓大大喜乐，守住棚节。（附注：住棚节乃是庆祝他们经过旷野，得到安息和应许之地。搭棚表示他们曾为客旅，居住帐棚内。）这件事表明神怎样眷爱归回的百姓。不错，这不过是局部归回，而且不久重被厚云遮蔽。（甚至它所带入的惟一希望，亦因弃绝弥赛亚而完全消逝，弥赛亚应当为王。）但它的含意却甚是深长。这是恩典的初熟果子，遥指将来的恢复，那时以色列的心要归向基督，他们要说：「奉主名来的是应当称颂的！」他们的喜乐是真诚无伪的，可是一切未臻完善。第十天所象征的，未获应验，因以色列尚未同那个赎罪的死发生关系。他们的欢乐虽甚适宜，惜如昙花一现而已。 

第九、十章

在廿四日，百姓聚集自卑在神面前，并与一切外邦人离绝。他们从应许亚伯拉罕的福份开始，数算述说神向以色列所施的一切恩惠；同时也承认他们怎样多次不顺服，得罪了神。他们显出真心诚意的悔改，毫不掩饰他们的光景。（九章卅六、卅七节）决意遵守律法（第十章），离绝一切当地的人，忠心执行神殿里所该有的一切事奉。

这里给我们看见，他们所站的特殊立场。他们追念神赐给亚伯拉罕的应许，承认百姓是凭着这应许进入迦南的，后来却多次跌倒，他们一面承认神的良善宽容了他们，一面又将自己重新放在律法之下。他们的目光不能超脱一个有条件摩西式的恢复，他们的喜乐或是盼望并不根据于弥赛亚或新约。他们现在是而且继续是伏在外邦的辖制下。

这是以色列的光景，直到弥赛亚在神的慈悲中临到他们中间。弥赛亚能把他们从这种情形里拯救出来，将他们聚集在他的翅膀底下；只是他们不愿意。 

第十一章

     尼希米记将这种光景和盘托出。乃是王为歌唱的出命令，每日供给他们一定的粮；有一个犹太人辅助王，办理百姓的事。（十一章廿三、廿四节） 

第十二、三章

     我们已经看见，欢乐是百姓所当得的分。这种喜乐乃是因认识神而有的，因为神保守了百姓，又祝福了他们。但是百姓中的官长立刻复萌故态，背叛了神。尼希米不在的时候，从前收藏供物的屋子竟给多比雅居住；多比雅乃神百姓的世仇，为人十分狡猾，然而在行奉献耶路撒冷城墙之礼的时候，因着百姓的欢乐和尼希米的忠信，他们被带回神的话语；以色列再一次与一切闲杂人绝交，多比雅的家具都从殿内为他预备的屋里抛出来。安息日的条例重新实施。凡娶了外邦女子为妻的，他们的儿女说话，一半是外邦的话，一半是犹大的话，这些人都被咒诅，受申斥，经管教。百姓重新得到洁净，各种班次都按照律法所规定的重予设立，作者就在这个主要的概念中结束了他的记载。 

以上所述，给我们知道本书的大原则。

这里还要加上几点：

尼希米记将以色列人，或者更准确的说，将犹太人放在一种特殊的情形中，他们在那里守住这个地位，直到弥赛亚降临。他们一面离绝列邦，忠心遵守律法，但是已经丧失神百姓古有的权利；另一面他们虽在外邦辖制之下，仍能将神的物归给神，可惜已经失去他们从前在殿内所享受之神的同在。最后，他们必须将该撒的物归给该撒。当立约的使者，就是那位能洁净圣殿恢复荣耀的神子降临之时，他们竟然不接待他。因此继续留在压制之下，自食厌弃弥赛亚的恶果。这就是他们的光景

尼希米记的重要性就是在此。尼希米用信心来把握那些关乎神的政治的应许，例如在利未记廿六章所记载的。可惜他的信心不能更进一步（参阅第一章）。这个信心诚然带进祝福，成神的旨意；但终究将以色列撇在原处，我们不见那句宝贵的话语「他的慈爱永远长存。」尼希米的信心不够高升超脱，他自己是外邦的仆人，他处处承认他们。那种高超的信心却是与祭坛和圣殿联结的；在彼耶和华乃是一切，外邦人毫无地位，无非仇敌而己。（拉三、四章）

犹太人的光景虽因神施恩的手给他们实时的祝福而大大改善，但尼希米记并无豫言的前途，它缺少信心的指望。（附注：人若没有信心，内心又远离神，缺乏恩典，他们在律法上的精确不过造成狭窄心地和假冒为善。因为拘谨并非就是正直。）犹太人仍旧是罗阿米，并非我民。坐在基路伯中间的神没有和他们同在，也不能与他们同在，因为神已转移宝座到外邦中间。我所说的，乃是他在殿里的同在，这殿是他荣耀的居所。他们被放在祝福和责任底下，等候弥赛亚降临，来试验万事，结果发现一所空屋，打扫干净，修饰好了，污鬼已经离去，里面依然空闲。污鬼要回来，另带比自己更恶的鬼来。基督既被弃绝，这可怜的百姓将要接待敌基督。然而这事要等到基督降临之后，才显明出来。

在尼希米记里，百姓被置于祝福中，撒迦利亚和哈该的预言，乃与所罗巴伯的工作发生联系，与尼希米的工作并不相连。他们指向那个单纯的信心，竖起祭坛作祝福平安的根源。那里（亚一章十六节）耶和华能说他已回到耶路撒冷，仍旧施下怜悯，但是要在「显出荣耀之后」，他才来住在那里（二章八至十三章）豫言中间用祝福来激励他们，应许他们基督要来，且在未来的日子耶和华的同在要向他们显现。第八章把两件事并提，鼓励百姓行走正直的道路；然而那里的话也够清楚的指示我们，事情的发生要等到时代的末了。基督被弃绝（十一章）造成将要临到他们的审判，同时更奇妙地造成恩典的作为，就是凭借这位被弃绝之弥赛亚的能力，挽救百姓从罪恶的毁灭中出来。

玛拉基发言在后，他指明并申斥那些蒙福局部恢复后所侵入的罪恶，同时也宣告耶和华将在审判中降临。

此外还要补充一点，即无论在撒迦利亚书内或哈该书内，主没有称百姓为我的子民，虽曾预言将来在末后的日子，当基督建立他荣耀的时候，百姓要被称为神的子民，但在何西阿书上所宣布的审判却从未收回，你找不到一句话来反驳这点。

总之，尼希米记给我们看见，犹太人虽在表面上得到局部的恢复，然而无神的宝座，也无大卫的宝座，他们等待弥赛亚显现，来寻找恩典的义果。简而言之，他们的恢复，使弥赛亚能向他们显现，百姓暂被带回圣地，归向了神，但他们仍在外邦政权之下。──达秘原著  江守道译《圣经之多少――尼希米记概要》

 

【历史背景】《以斯拉记》和《尼希米记》所载的所有事件均发生在波斯帝国历史的前半叶。波斯帝国是从公元前539年巴比伦陷于居鲁士胜利的军队开始，一直延续到公元前330年大流士三世去世为止，由亚历山大大帝取而代之。被掳归回后的犹大人历史是从“波斯王居鲁士元年”开始的（拉一1）。波斯帝国东起伊朗沙漠，西至小亚细亚海岸，北起亚美尼亚高原，南至埃及边界。帝国的创建者居鲁士是一位谨慎而仁慈的君主。他的政策是让巴比伦所奴役的各民族高兴，所以他让他们回到故乡，恢复敬拜之所。根据这项宽厚的政策，犹太人被允许回到故乡重建圣殿。波斯的各位君主大都设法公正而审慎地统治帝国。他们的官员受到告诫要处事诚实，为他们所管理的人民谋利益。至少从大流士一世起创立的国教──波斯拜火教，作为一神教，其水平要大大高于波斯以前巴比伦人的多神教和偶像崇拜。

　　居鲁士攻取巴比伦以后认识了年迈的但以理。他是过去尼布甲尼撒王所信任的顾问。居鲁士学会了尊重他的意见。他一定是通过但以理了解到以赛亚有关他以及他对于上帝子民所起作用的预言（赛四十四21-四十五13），于是他批准他们回国（《先知和君王》557页）。居鲁士的全付精力都放在安定初建之大帝国的重大工作。在消灭巴比伦以后大约九年，他在讨伐悖逆的东方部族时丧命。

　　犹太人回到犹大以后，发现周围的邻居怀有敌意，又不断受到在宗教和种族上均很混杂的撒玛利亚人所骚扰。由于居鲁士忙于统一他幅员辽阔的帝国，这些敌人成功地阻碍了犹太人，使他们苦不堪言，从而耽搁了重建圣殿的工作。

　　居鲁士的长子冈比斯统治不到８年。他的最大功绩就是征服埃及。从埃及发现的犹太文稿中可以得知冈比斯对犹太人很好。但没有证据证明他实际帮助过犹太人建造圣殿。伪王斯默狄斯的短暂统治对犹太人十分不利。大流士说他是殿宇的破坏者。在他统治时，耶路撒冷的工作停了下来。停顿的部份原因可能是来自敌对的撒玛利亚人。所以到了大流士一世的强大政府有较好的条件可以使圣殿再开工时，还得重新立根基。大流士大帝的时代是一个繁荣强盛的时代。犹太人和其他民族一样，得益于他智能和强大的统治。他们在先知哈该和撒迦利亚在属灵上的领导下，于大流士6年，即在公元前515年完成圣殿的建造，并举行献殿仪式。——SDA圣经注释《尼希米记》

 

【写作背景】作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。 本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（一-七72; 十一1-2; 十二27-43; 十三4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其后，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。 本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。——无名氏《尼希米记》

 

【本书主题特色】重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（一5-11; 二5; 四4-5, 9; 六9）；并将事情的成就归功于神（二8, 18）。城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。——无名氏《尼希米记》

 

【作者】尼希米名字的意思大约是“耶和华安慰”。他以第一人称写他的回忆录。但他也引用他有权看的国家档。埃利芬丁的蒲草纸书卷提到大祭司约哈难（参看尼一二22，23）和尼希米记的历史真确性。
　　这一切都支持传统的讲法，哈迦利亚的儿子、哈拿尼的兄弟尼希米，是本书的作者（一1～2）。我们没有很多尼希米的背景资料，不过他大概在波斯出生。
　　本书显出的智慧、动力和领袖素质，是尼希米作为王的酒政（一个非常重要的职位）所必须具备的条件。——马唐纳《尼希米记》

 

【写作日期】尼希米大概在书中事情发生后不久写书；大约是主前四三Ｏ年。那是亚达薛西当政期间（主前464至424年）。
　　约瑟夫说当亚历山大大帝到达巴勒斯坦时，押杜亚是大祭司。由于尼希米记十二章22节提到押杜亚，有些人据此说尼希米记成书在尼希米时代之后。也许当尼希米提到押杜亚时（他属祭司的世系），他只是个年轻人，而在亚历山大的时候，他大概九十岁。又或者有两个大祭司都叫押杜亚。第三个可能是约瑟夫常将这时期的年分弄错，这里可能是他另一个错误。——马唐纳《尼希米记》

 

【背景与主题】尼希米是带领犹太人复兴的第三位伟大领袖。所罗巴伯在主前五三八至五三七年带领第一批人归回耶路撒冷（拉二），并监督兴建圣殿的工作。差不多八十年后，文士以斯拉带领第二批人回到圣城，借着他对神话语的事奉带来彻底的改革。不过随着时间过去，耶路撒冷的事情又开始衰落。
　　在以斯拉归回后十三年，神给尼希米负担去看耶路撒冷的光景。希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。在得到改革耶路撒冷情况的批准后。他以一种以色列人极为需要的领袖素质领导他们。他深深扎根于神（注意他祷告时引述大量经文），让他能够抵挡拦阻他完成使命的狂风暴雨。有一句话说得好：“世上有三种人：不知发生什么事的人，看着事情发生的人和推动事情发生的人”尼希米就是一个推动事情发生的人，也是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。——马唐纳《尼希米记》

 

【书之要旨】以斯拉书的要旨，是重建圣殿；尼希米书的大题，是重建圣城。圣殿是表明教会，建立圣殿之经过，正是表明建立教会之工。圣城是表明国家，建立圣城，正是显出主的仆人当如何建立基督之国。历来教会同工，每从尼希米如何率领会众重建圣城一切经过中，深得教训。因为尼希米不但有爱国的热心，更是有爱国的实行与牺牲；因他一个人的关系，不但耶路撒冷圣城被建立，而且犹大民族，亦大得复兴。——贾玉铭《圣经要义》

 

【如山一般的人】美国第二十六任总统罗斯福先生是一位有大担当的领导者，在他任期内可说是毁誉参半。曾有一个热忱的钦慕者对他高喊：『罗斯福先生，你是个伟人！』而他以他诚实的特性回答说：『不，罗斯福只是个平凡而普通的人，但他有高度的动机。』他的回答说迷了大多数的伟人，包括尼希米。

     艾德文．马克韩也向林肯总统表达过类似的钦慕之语：『这是一位能与世界抗衡，堪比之于高山大海的人。』

     当神把祂的手放在一个祂要明定为领导着的身上时，那个便被赋予如高山般的能力。原本是一位凡夫的尼希米，后来成为历史上最重要的领导者之一，他便是具有高度的动机，要在满布艰困的环境中，为神完成一件工作。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【挺身而出的人】一九一二年四月十五日，英国一艘大邮船首次开航，越过大西洋到美国去，当邮船在大西洋中航行时不幸撞着冰山沉没了；相信各位也记得这艘船就是铁达尼号。那时船上非常混乱，因为各人都想不到会有意外，所以显得彷徨！有些人大声呼喊，有些人忙着找出路；有些人抢着跳上救生艇，若慢了就会遇难。有一位乘客克约翰牧师，他感觉混乱得不知怎样好；忽然他站在高处大声喊着：大家不要惊惶！请凡是基督徒的站出来。实时就有几个人响应牧师的呼吁，站在一旁不再与其他人争着找出路；牧师与他们一起祈祷。牧师说这正是基督徒站出来为众人祈祷的时候，虽知船快要下沉，但基督徒还怕死么？他们祷告后唱了一首圣诗「愿与我主相近」，一边唱诗，一边祈祷；这艘铁达尼号就沉没在海底里── 刘少康《来吧！我们重新建造》

 

【尼希米记大纲】 

   一、 尼希米决定返回犹大（1:1-2:8）

   二、尼希米督建城墙（2:9-3:32）

   三、 敌人的破坏行动（4:1-23）

   四、民生疾苦（5:1-19）

   五、 敌人的阴谋（6:-19）

   六、 守卫圣城（7:1-73）

   七、 宣读律法并与神立约（8:1-10:39）

   八、 迁徙至耶路撒冷城内（11:1-36）

   九、 祭司利未人名录（12:1-26）

   十、城墙落成典礼（12:27-47）

   十一、  一连串的宗教改革（13:1-31）

  ──《串珠圣经注释》

 

 

【尼希米记大纲】

   一1～11 忧伤痛悔

   二1～16 警醒谨守神的使命

   二17～三32 同心的分工

   四1～23 以备战的心作主的工

   五1～19 神的义为我益处

   六1～19 认清魔鬼的攻击

   七1～73 细心兼顾大小事情

   八1～18 以神的话重建生命

   九1～38 复兴之路

   十1～39 重整新关系

   十一1～36 同心为神谋大事

   十二1～47 奉献所有

   十三1～31 决行主道心坚固

──《新旧约辅读》

 

【尼希米记大纲】

   一、城墙之再造(一～六)

     1. 尼希米之代求(一1～11)

     2.尼希米之巡视(二1～16)

     3.尼希米之吁请(二17～20)

     4.重建之开始(三1～32)

     5.重建之拦阴(四～六14)

     6.重建之完成(六15～19)

   二、 选民之重建(七～十三)

     1.百姓之重新登记(七)

      2.律法之再度宣读(八)

      3.选民之分别为圣(九～十)

      4.城内之再度分配(十一)

      5.城墙之重新奉献(十二)

      6.罪恶之彻底对付(十三)

── 巴斯德《尼希米记研究》

 

【纲要】尼希米第一次任犹大省长 尼一1-二47

   一、尼希米回到耶路撒冷 尼一1-二11

　　1.尼希米听到耶路撒冷的情况 尼一1-4

　　2.尼希米的祈祷 尼一5-11

　　3.亚达薛西允许尼希米回到耶路撒冷重见城墙 尼二1-8

　　4.尼希米到达，困难的最初迹象 尼二9-11

   二、重见城墙 尼二12-6:19

　　1.尼希米夜间视察城墙 尼二12-16

　　2.行动的号召，受到拥护和反对 尼二17-20

　　3.42班造城墙者的分布 尼三1-31

　　4.阻碍尼希米工作的几次不成功的企图 尼四1-23

　　5.尼希米首任省长期间的社会改革 尼五1-19

　　6.阻止造墙的进一步企图，城墙完工 尼六1-19

   三、尼希米计划让耶路撒冷重新住进居民 尼七1-73

　　1.组织城市警卫 尼七1-3

　　2.尼希米计划人口普查，准备让耶路撒冷重新住进居民 尼七4-5

　　3.所罗巴伯时代回来的名单成了普查的依据 尼七6-73

   四、以斯拉和尼希米的宗教改革 尼八1-十39

　　1.在全国性大会上宣读律法 尼八1-13

　　2.庆祝住棚节 尼八14-18

　　3.严肃地悔改和认罪的日子 尼九1-38

　　4.签约之人的名单 尼十1-28

　　5.改革之誓约的内容 尼十29-39

   五、实行定居耶路撒冷的计划 尼十一1-36

　　1.住在耶路撒冷之人的名单 尼十一1-19

　　2.犹大省各城镇名单尼十一20-36

   六、圣殿人员名单 尼十二1-26

　　1.所罗巴伯时代的祭司和利未人 尼十二1-9

　　2.大祭司的家谱 尼十二10-11

　　3.约雅金时代的祭司 尼十二12-21

　　4.以利亞即时代的利未人 尼十二22-26

   七、城墙落成典礼 尼十二27-43

   八、任命司库人员 尼十二44-47

   九、尼希米第二次任犹大省长 尼十三1-31

　　1、把犹太人与外国人分开 尼十三1-3

　　2、把多比雅的家具搬出圣殿 尼十三4-9

　　3、重新招集利未人，在什一和安息日遵守上的改革 尼十三10-22

　　4、关于娶外邦妻子的改革 尼十三23-29

　　5、结语 尼十三30-31

 

【大纲】

   一、尼希米初访：复兴耶路撒冷（一～一二）
　　1、为耶路撒冷的情况感到惊愕（一）
　　2、获授权复兴耶路撒冷（二1～8）
　　3、重建耶路撒冷的城墙（二9～六19）
　　　（1）私下的查察与公然的反对（二9～20）
　　　（2）工人及他们的工作（三）
　　　（3）外来的阻碍与着意的提防（四）
　　　（4）内在的问题与社会的改革（五～六）
　　4、守卫耶路撒冷的安排（七1～4）
　　5、耶路撒冷人口的名单（七5～73）
　　6、耶路撒冷的宗教复兴（八～一Ｏ）
　　7、重新安排人口居住耶路撒冷各区（一一）
　　8、耶路撒冷祭司和利未人名录（一二1～26）
　　9、城墙奉献礼（一二27～47）

   二、尼希米再访：改革耶路撒冷（一三）
　　1、将多比雅逐出圣殿（一三l～9）
　　2、复位给利未人什一奉献之例（一三10～14）
　　3、禁止干犯安息日的活动（一三15～22）
　　4、终止异族通婚（一三23～31）

——马唐纳《尼希米记》

 

【本书大纲】

   一、尼希米决定返回犹大（一1-二8）

   二、尼希米督建城墙（二9-三32）

   三、敌人的破坏行动（四1-23）

   四、民生疾苦（五1-19）

   五、敌人的阴谋（六-19）

   六、守卫圣城（七1-73）

   七、宣读律法并与神立约（八1-十39）

   八、迁徙至耶路撒冷城内（十一1-36）

   九、祭司利未人名录（十二1-26）

   十、城墙落成典礼（十二27-47）

   十一、一连串的宗教改革（十三1-31）

——无名氏《尼希米记》

 

【书之分段】

   一、一种分法

         1、建圣城( 一章－六章)

         2、组圣会（七章－九章）

         3、为圣民（十章－十三章）

   二、二种分法

         1、回国经过（一章－二章）

         2、重建城墙（三章－六章）

         3、核数民众（七章）

         4、复兴圣会（八一-十二26）

         5、行告成礼（十二27-43）

         6、恢复秩序（十二44-十三31）

   三、三种分法

         1、尼希米建城——外面之秩序恢复（尼一1-六19）

         2、古列王降旨（拉一1-4）

         3、回国建圣殿——所罗巴伯（尼七5-73，拉一5-二70）

         4、初守住棚节——公元前426年（尼七73-八18，拉三1-7）

         5、圣殿立根基（拉三80-13）

         6、建殿与献殿（拉四1-六22）

         7、以斯拉返归（拉七1-八36）

         8、再守住棚节——公元前404年（尼九1-3，拉九1-4）

         9、民族大复兴（尼九4-十二26，拉九5-十44）

         10、献城与守城（尼十二27-十三31）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【尼希米所处时代背景】

   一、犹大人第一次回归(公元前538年：

1、犹大人在所罗巴伯和约书亚的带领下归。

二、重建圣殿完成(公元前517年：

1、建殿过程历时21年，全在所罗巴伯和约书亚时代

2、重建受到拦阻，在大利乌王第2年6月恢复动工

3、到大利乌王第6年12月完工，实际上只花4年半

   三、犹大人第二次回归(公元前457年)

1、亚达薛西一世第7年，以斯拉返国改革

2、另外，亚达薛西二世第7年(公元前398年)

四、尼希米任命为省长达12年(公元前445年)

——无名氏《尼希米记》

 

【尼希米记纲要】

   一、尼希米回国

         1、查问圣城与百姓近况（一1～3）

         2、为圣城哭泣、禁食祈祷（一4～11）

         3、亚达薛西王允他回国修墙（二1～8）

   二、领导百姓修建城墙

         1、视察并劝民重建城墙（二9～20）

         2、百姓分工建筑城墙（三）

         3、敌人阻挡，百姓武装修建城墙（四）

         4、责贵族，命其赎弟兄及产业（五）

         5、克服一切阻扰，完成修城工（六）

         6、派哈拿尼管理圣城（七1～4）

         7、查犹太人的族谱、人数（七5～69）

         8、为圣殿奉献财物（七70～75）。

   三、开会领导百姓恢复信仰

         1、聚百姓、宣读律法书、守节（八）

         2、百姓禁食悔改（九1～4）

         3、祭司和利未人认罪签约（九5～十27）

         4、誓要遵守神的律法（十28～31）

         5、规定圣殿奉献定例（十32～39）

         6、规定居住各城邑的人（十一）

         7、祭司的族谱（十二1～26）。

   四、城墙告成礼与信仰的复兴

         1、为城墙行告成礼（十二27～43）

         2、派人管理仓库（十二44～47）

         3、绝交闲人，洁净圣殿（十三1～9）

         4、守十一奉献安定利未人（十三10～14）

         5、守安息日、禁异族通婚（十三15～31）

——无名氏《尼希米记》

 

【尼希米的返国】

   一、尼希米出生在被掳之地，为哈迦利亚之子

   二、长大以后在波斯王宫当司酒长

   三、当时耶路撒冷的城墙毁坏，城门被火烧毁

   四、犹大陷于悲痛混乱：百姓受凌辱

   五、民生极为穷困，甚至必须卖儿为生

   六、官长及贵冑搜括民脂民膏(尼 5:7)

   七、听到耶路撒冷境况后非常伤心，连哭了数天

   八、为耶路撒冷祈祷，代以色列人向神苦苦哀求

   九、神的手帮助他，王帝允许他回归重建城墙

   十、亚达薛西一世第20年，继以斯拉13年后回国

——无名氏《尼希米记》

 

【重建城墙的敌对者】

   一、撒马利亚人的由来：

         1、尼希米之前三百多年，北国亡（主前722年）

         2、亚述国把外族俘虏迁移到以色列

         3、外族俘虏通婚后的混血后裔便是撒马利亚人

         4、以斯拉和尼希米时代，回归的犹太人与血统不纯正的撒马利亚人互不往来，其后这两族互相仇恨

二、为何恼怒重建城墙：

         1、撒马利亚省长参巴拉

               （1）他与大祭司为姻亲关系，可能想成为犹大省长

               （2）他用嗤笑、恐吓和诈骗，想迫使尼希米放弃

         2、波斯王官员多比雅──负责管理亚扪人，基于利益上的冲突

——无名氏《尼希米记》

 

【尼希米记与以斯拉记】

   一、尼希米记和以斯拉记合称为以斯拉记

   二、早期教父俄利根(主后185-253年)在他的正典目录里把两本书分开，称为以斯拉记上、下

   三、主后1448年，希伯来文圣经采纳拉丁译本将两本书分开定名

   四、作者与以斯拉记同，可能是以斯拉或一不知名的编纂者

   五、写作日期大约是主前5世纪末叶

   六、尼希米记所写的事迹是旧约历史最后一段

——无名氏《尼希米记》

 

【书之要训】

   一、城垣倾覆表国家败亡

   二、城无墙垣表民无保障

   三、夜间巡城表工作宜慎

   四、会众同工表国民天职

   五、签名于册表入天国民籍

——贾玉铭《圣经要义》

 

【尼希米】

   一、乃安慰人的——尼希米名字之意，即耶和华之安慰者

   二、乃祈祷有力的——他的祈祷，先感动了天上君王的心，后感动了地上君王的心；即允如所求，准其回国，重建圣城。

   三、乃为国牺牲的——尼希米为了建造圣城，情愿不作官，跋涉长途，亲身到了耶路撒冷。

   四、乃大有信心的——确信神的话不能落空（一9）；神施恩的手曾帮助了他（二8，18）

   五、乃极有胆量的（四4，9；六9，11）

   六、乃信行合一的

   七、乃为人表率的（四21-23；六3）

   八、乃不徇人情的（五7-13；十三11）

   九、乃有恒心毅力的（六15）

   十、乃表里并重的

——贾玉铭《圣经要义》