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【尼一1】「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基思流月，我在书珊城的宫中。」
「言语（debarim ）」还有“历史”或“传记”（耶一1；摩一1）的意思。
「尼希米」意为“耶和华的安慰”。被掳以后，至少还有两个人叫尼希米（见拉二2；尼三16；尼七7）。他们都不是为亚达薛西斟酒的：其中一个人生活在早一个世纪所罗巴伯的年代；另一个同时代的尼希米，是押卜的儿子。押卜是“管理一伯夙”的人，而本书作者则是哈迦利亚的儿子，犹大省的省长。
「基思流月」据尼二1，这是指亚达薛西执政第二十年。
「书珊城的宫」据古代文献，书珊希腊语叫苏沙，是以拦的古都，位于克尔凯河边，离波斯湾北端约161公里，是波斯国的首都之一。其他首都还有巴比伦，伊克巴塔纳和波斯波立。书珊城主要是冬天的首都，因为夏天太热不舒服。有人认为书珊城是但以理活动过的地方（见但八2），以及在《以斯帖记》中的事件发生的地点（见斯一2）。
『亚达薛西王二十年』即主前446年；『基思流月』为当时波斯历制的九月，相当于现在阳历十二月；『书珊城』为波斯王过冬的地方。
故事开始于国王掌政地二十年的冬季，基思流月即是十二月，从推算可知，那时约在公元前四四五到四四四年间，地点是在玛代、波斯帝国的首都书珊城，相当于今日的华盛顿特区。更重要的是，书珊城被当时的犹太人认为是世界的首都，王宫是活动中心点，也是一切抉择最后的定夺处，而帝国中发生的最新消息，常常都是由酒政传给亚达薛西王。尼希米正是亚达薛西王的左右手。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【最重要的是心在哪里】尼希米的人在书珊宫中，但心却在神的家中。人『在』那里还是其次，最重要的是心在那里。心在神家中的人，才能见到神的异象。心在那里，决定你我有没有异象。── 周神助《异象与使命》
【108 书珊是什么地方？那里的演变状况如何？尼一1】
答：书珊－－意即百合花，为波斯之京城，亦以此名称其宫（尼一1，斯一2），在以拦省（参14题）乌莱河滨（但八2），国之珍宝咸藏于此。主前六○六年，亚述巴尼帕Ashurbanipal，据而有之，遂隶属于巴比伦。迨古列王建立波斯国时，始定为首都。及主前三三一年，被希腊王亚力山大所攻克，城内储藏尽为所夺。至主前三一五年，又遭安提古奴Antigonus之劫掠，民众受其蹂躏，遂日渐衰落。然至撒拉逊Saracens人攻入时，尚有抵御之能力。此城之故址在今苏斯Sus，距波斯海湾约三百里，废墟周围面积约九里，若以全部范围而论，周围共有二十里之长，地多土阜。经考古学家之开掘，发现宫殿旧址，疑即大利乌王所建，而薛西王又营建宫阙于其上，亚哈随鲁王系在书珊城的宫内殿登基，曾经设摆筵席，大宴宾客（斯一2，3，5，9，二18）。大利乌王是从这城下诏，准许犹太人重建圣殿（参拉六全），所以犹太人称殿的东门（尼三29）为书珊门，且在这门上雕刻古书珊城的图形以为纪念。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【尼一1，11身在深宫，心系耶城】首先我们必须看一看尼希米对他的工作在内心方面的准备。「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年，基思流月，我在书珊城的宫中...我是做王酒政的」(一1，11)。尼希米在王宫中有很高的地位；他是作王的酒政 ─ 在朝廷中这是很重要的位置。然而他所关心的并不是波斯王朝的兴盛发展，他所有的关怀都集中于神对于祂在耶路撒冷的子民所预定的目的。弟兄姊妹，你我所关心的，是自己的生活享受和前途呢？还是神对于祂百姓的心意与计划呢？――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼一2】「那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。」
「有我一个弟兄」希伯来语的“弟兄”常用来表达比同胞兄弟更远的亲属关系（见代上二7节注释）。但依据尼七2的描述，哈拿尼很可能是尼希米同胞的兄弟。
「我问他们」哈拿尼和其他犹太人从家乡回来，似乎是从“河西的”总督麦迦比佐斯与亚达薛西作对以来，尼希米第一次有机会与犹大的回归者接触。犹大是“河西”的一部分（见拉四10注释）。在麦迦比佐斯反叛期间，很少有关于犹大的可靠消息传到尼希米耳中。但他可能听说撒玛利亚人袭击耶路撒冷，毁掉部分新建的城墙。所以尼希米急于要得知进一步的情况。
『剩下逃脱的犹大人』或译作『没有被掳的余民』，可能指巴比伦灭犹大国时没有被掳仍然居留犹大地的人。
【尼一3】「他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”」
哈拿尼的话不一定指整个城墙被摧毁，所有的城门都被烧毁。据尼3章对建筑城墙的描写，说明被毁的只是仅有城墙和城门。城墙的有些部分只需修复一下（尼三4-5），其他部分则予以“建造”（尼三2）。同样，有些城门需要完全重建（尼三1-3），有些只需要修理（尼三6）。尼希米只化五十二天就完成重建城墙的工作（尼六15），这说明只有一部分被拆毁。
『城墙拆毁』指以斯拉记四章8至23节的事件；『城门被火焚烧』因城门系木制的门。
『遭大难』在希伯来文中的意思是『悲惨』和『不幸事件』，在那城市的人民正处于脆弱的地位。那人的描述又加上『受凌辱』，希伯来文中，这是『尖锐』、『切割』、『穿透』或『刺穿』的意思，也就是说那些人民正是这些字眼首当其冲的对象，犹太人备受信仰敌对者的中伤和凌辱。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
『犹大省遭大难、受凌辱。』是说明神的子民落在仇敌撒但的蹂躏之下，任其践踏、任其宰割的光景。―― 郑天福《末时见证的恢复》
『耶路撒冷的城墙被毁。』一面说出没有界限，没有范围了，完全陷入混乱掺杂之危局，且处在易于离散流失之险地。另一面说出没有保障，仇敌就荣易乘机侵入。神的子民本来是一个整体，原该同心合意维持见证才是。可惜，城墙拆毁以后，整体破坏了，你事奉你的，我事奉我的，各自为政。―― 郑天福《末时见证的恢复》
『城门被火焚烧。』城门乃是一个执行权柄的要隘，而且是一个通行权柄的出入口(参得四1~4)。所以城门被火焚烧，是指教会已经失去了属灵的权柄说的。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【城墙的意义】神对祂的子民说；『看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前』(赛四十九16)。墙垣之于耶路撒冷，正如我们的生命之于眼前。有些人的生命之墙是处在废墟当中，逐渐化为四周一样的废墟。也许起初只是一块砖或水泥松了，慢慢墙垣现出了裂痕，裂痕日渐扩大产生墙洞，加上怠忽不顾，墙垣便开始萌发私欲的杂草。逐渐地，敌人终于无所忌惮地肆虐你的生命。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【重建耶路撒冷城墙的属灵意义】城墙代表与世界的分别，也代表救恩的见证；城门则代表赞美的见证。那时，「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」(一3)，意即代表救恩和赞美的见证都失败了，神子民的灵性生活被拆毁与破坏，在世人面前不能为主作见证，与世界没有分别。
亲爱的，你那与世界有分别的城墙如今是怎样的光景呢？你祷告、读经生活的城墙到了甚么光景呢？你与神同行的城墙到底如何呢？你个人奉献生活的城墙到底怎样呢？你常常在别人面前为主作见证的城墙有否倒塌呢？你那活像基督的生活见证究竟如何呢？在神的眼目中，这些城墙是否焚毁了呢？你所处的教会的见证城墙是否无恙呢？你的属灵团契对于你周围社会的影响今天究竟是如何呢？
在你的灵性方面说，你有一个城墙需要建造，你的教会需要建立起见证，需要建造城墙；就整个神的国度来说，在全世界也需要建造一个见证的城墙。这是本书所给我们的一个极大的属灵教训。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【城墙的修建预表主见证的恢复】耶路撒冷城墙的重要意义，在于它表明神的见证；城墙被拆毁表明主的见证受到凌辱。诗五十一18说到大卫在严重失败后的悔改，他求神重建耶路撒冷的城墙，可见城墙的被拆毁表示见证的失败；启廿一章说到新耶路撒冷时，首先就题到城墙，高大光辉明耀的城墙，显出神见证的荣耀。
城墙乃是一个分别，城墙若被拆毁，分别就失去了。我们若与世人没有分别，就是没有见证。为了神的见证，我们需要拔高的人性，像主耶稣和尼希米的人性一样。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【耶路撒冷城墙是基督的预表】城墙说出基督向外的三方面――向着天、向着世界，和向着邪恶的势力。城墙还有它的第四方面，那就是城墙对于神子民的关系：换句话说，城墙就是基督对于神子民是一个伟大、包含一切、并护卫他们的保障，并且说出祂将神的超越和完美，使祂的百姓一同有分并分享的荣耀。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【城墙的属灵意义】第一，当日的城墙乃是一个界线，因为它划定了一个范围；凡在城墙里面的，在这个标记之内的，是属于某一个等次，有某一种的性质。在恢复并成全主的见证这件事上，对于甚么是基督，甚么不是基督，必须有一个很清楚的界限。第二，城墙说明分野，城墙所代表的乃是区别；只有属于基督的方能经过此墙，方能有分于此城。今日有许多商人，将许多商品带到属神和属基督的范围中，这是城墙破损的结果。第三，城墙又代表防卫。城墙的责任乃是保护神的利益，并保护神的百姓，使他们不受侵扰，也不至受到会使他们改变性质的攻击和败坏。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【荒凉起因于拜偶像】导致城墙倾覆的基本原因，乃是『拜偶像』。因此神使他们被掳到巴比伦――拜偶像的中心，为要使他们他们拜偶像的病得医治。从此她的历史上，再没有发生过拜偶像的事。但是，虽然除去了有形的偶像，却仍受无形的偶像的影响。今天，世界竟然在教会中有了地位；神的教会进到世界里去，就把世界也带到教会里来。教会和世界的灵有了联结，世界的灵在基督里有了很大的地位。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼一3~4要关心神所关心的】韩国汉城有一所教会把当地的一些庙宇买下来，作为祷告的地方，因为他们实在看到敬拜偶像与神的荣耀完全相反。
一个孩子长大了没有，就看他是否能关心父母所关心的。同样，一个长大成熟的基督徒，一定关心神所关心的。
保罗在雅典看到满城偶像就十分忧伤，但我们看到同胞拜偶像却不难过，因为我们不知道这件事跟神的荣耀有关，跟我们的生命和努力有关。── 周神助《异象与使命》
【尼一4】「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的 神面前禁食祈祷说：」
「禁食」在被掳期间，犹太人普遍有进行禁食的做法（见亚七3-7）。在耶路撒冷陷落，圣殿被烧和基大利被杀的周年纪念（亚八19）时，要进行严肃的禁食。在个人崇拜中禁食也占重要位置。但以理（但九3；十3），以斯帖（斯四16），以斯拉（拉十6）和尼希米都曾禁食过（见拉十6注释）。
这是说出他的灵里火烧的光景，是因圣灵的工作而产生热爱丰满见证的表现。要作神恢副工作的先锋的头一个条件是：因圣灵的工作，产生热爱丰满见证的心(参亚一14；约二17)。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【哀恸的人有福了】尼希米听见神的百姓遭受大难，城墙拆毁，就坐下哭泣，悲哀几日(一4)。我们的眼泪常常只为自己流。一个与神同哭的人，才能看见神的异象，得到神的使命。── 周神助《异象与使命》
【禁食的好处】有趣地，是在圣经里时常会提到禁食；我们还惊喜的发现，当我们的动机是对的时候，偶而省去预备饮食、食用并清理的时间，而把时间投资在屈膝与神亲近，其结果是成就了许多事。我们肩负的责任越多，便越需要时间在天父前沉思。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【要为教会的光景而哀哭】当尼希米听到城墙被拆毁之后的反应，他坐下哭泣，悲哀几日。他开始悲哀，却在喜乐中结束。那些流泪撒种的，必欢然收；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。尼希米的字义是神的安慰；我们若能为神的子民哀哭，就必得神的安慰。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【尼希米为耶城的光景哀哭】有一天，尼希米的兄弟和另外一些犹太人去到耶路撒冷作一次短短的访问，然后他们回来向尼希米报告那边的情况。他们所述说的是个很悲惨的故事：「那些被掳归回剩下的人....遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙焚毁，城门被火焚烧」(一3)。这个报告使他心中有很重的负担。他知道神的心意是怎样；他开始觉到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。由于这种认识以及摆在他面前的情势向他挑战，使尼希米整个人生改变了。当他听见他们的报告之后，他「就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷」(一4)。
我们大家要向尼希米学习这一个教训：除非你在心灵中觉得有工作的负担，你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛，叫你看到实际的光景，然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。尼希米蒙神选召从事建造城墙，但他在未建造之前，先要为被毁的残垣废墟哀哭。
在你开始为神作任何工作之前，你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察，并澈底认识它的实际光景，否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭，为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤，为它禁食、祷告的时候，我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。
尼希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤，我们就会觉得不能不完全依靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀，这也是一切基督徒为神工作的起点。
【祷告带下神的祝福】尼希米不莽撞地放下工作去建城墙。他先禁食祷告(一4)，将苦难化为祷告。由祷告中可以看到神施恩的法则。甚么地方有祷告，甚么地方就有神的祝福。但要注意，就是祷告要按着神的心意祷告。── 周神助《异象与使命》
【尼希米的祷告】尼希米记中记载了他的九次祷告，其中大多数都是简短、实时的祷告。我们这一章所要查考的祷告是比较具体的例子，这个祷告也是圣经中几个典型的祷告范例之一。―― 韦约翰《卓越的领袖――尼希米的典范》
【尼希米祷告的特点】他为神的百姓认识，表示他与神的百姓站在一起。他也在祷告中引用神的话，说到归向神并谨守遵行神的话。神藉他的祷告把他该为耶路撒冷作的事放在他心中(二12)，神把负担放在他心中，并促使他起来行动；尼希米是一个有行动的人，他的行动是根据神给他的托付。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【神应允的祷告】神应允的祷告，
不像数字：不管它有多少；
不像诗词：不管它有多美；
不像几何：不管它有多长；
不像音乐：不管它多动听；
不像逻辑：不管它多有系统；
神也不计较我们用甚么方法，或在甚么场合祷告；
祂要看的，是我祷告时心里是不是逼切火热，为着祂的国和祂的义而呼求。── 罗威廉
【交通于神的苦难】以斯拉记说到神直接并单独的行动，就是神主宰的作为；尼希米记说到人与神一同行动，或者说神经过人行动，也就人在神的苦难上与神交通。祂若找不到一个器皿，来分担祂心中的感觉，同负祂心中的重担，并从心里和祂同工、与祂合作，祂就不作第二步。从尼希米记第一、二章，我们能读出尼希米在极深的痛苦和受压之下，经历生产之苦，这苦难乃是人对神向着祂百姓那深切关怀的响应。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼希米关切神子民的光景】今天有许多人对教会任意加以批评，他们是根据自己的估价和判断，他们在谈论今日教会中种种不该有的光景时，怀着优越的态度。但尼希米有积极的异象，他的态度是建设性的，要在正面上带进积极的补救。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼希米为国家禁食祷告，这给我们甚么启示？】尼希米听到城墙崩溃塌毁，就悲哀哭泣。今天城墙的意义已大不如前，在尼希米时代，城墙却十分重要。它象征力量与和平，且保护城邑免受攻击。以往犹太人受法令限制，无法重建城墙，尼希米为他们感到哀伤（参拉4:6-23）。他为耶路撒冷的光景忧愁，但他不只是空悲叹，哀伤过后，他懂得祷告，全心仰赖神（1:5-11），设法改善恶劣的环境。尼希米运用知识、经验和组织能力，运筹帷幄。当悲剧发生后，你要切记先祷告，再设法帮助有需要的人，不能老是呆坐着伤心。──《灵修版圣经注释》{\LinkToBook:TopicID=870}
【尼一4人常对周遭所发生的事漠不关心】某名牧师曾选修一门由一位颇聪明的老师所开的圣经研讨课程。事实上，他可说是世界知名的圣经学者长久以来，他博览群籍，熟知问题的解答，以致忘了可能还会有甚么问题。每当学生举手发问，他九眨着眼睛说：『问题？还会有甚么问题？』这种『没问题』心态的原因非常简单：成见！你是不是遇见过心怀成见的教授和老板？有些妇女和成见颇深的丈夫一同生活，她们知道要引起他的注意可真不容易。妳对着那位正埋首于华尔街日报的他说：『亲爱的，我有事跟你商量。』
『嗯哼。』
『隔壁房间漏水了….流得满地都是。』
『嗯哼。』
【尼一5】「“耶和华天上的 神，大而可畏的 神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」
【尼一5~11尼希米祷告的榜样】(一)根据神的话祷告：请你现在好好注意尼希米的祷告。很明显地，我们可以看出他是一个熟读神的话的人。在这一章中他的祷告是根据神自己所启示的而倾吐出来，这种的祷告必不至于落空。
(二)为认罪而祷告：他为他自己和百姓在神面前的光景向神认罪，承认他们已往没有顺从神，承认这一切的灾难都是因为他们不顺从神的缘故。
(三)根据既往的事实祷告：他祷告说：「这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的」(一10)。在这段话中尼希米回到一千年前的事实：他敢于向神提到以色列人出埃及，赖羔羊血的保护而免死，以及一路得胜进入蒙福之地；他敢于向神再提到神对以色列人所应许的约，说他们有一天要承受那地。尼希米的祷告是根据神以往的作为，他从其中看到神对于将来的计划。这就是尼希米的祷告得蒙神应允的原因。
不论你我的灵性是多么的失败；不论你我所处的教会失落见证到了如何的地步；也不论今天世界布道事工的需要是多么的大；若是你我回头看看神以往的作为，并且把我们的祷告建立在十字架上，建立在赎罪的宝血之上，建立在复活升天的主耶稣身上，我们就能在这些事上清楚地看到神对于这个世界以及对于我们的一切计划了。真正的祷告是根据神自己的应许以及宝血所立的约。要专心注目于主的十字架和祂肋旁流出的宝血，然后你才会知道怎样作有功效的祷告。
(四)在祷告中提到需要：尼希米在祷告中，一方面提到神的名字，另一方面提到一个人，就是波斯的王。因为尼希米的头一件事是，他必须得到王的允准他告假去耶路撒冷作神所召他作的工作。虽然他在宫廷中居那么显要的地位，但是若神不干预促成此事，他的离开必为不可能的事。
(五)无畏的决志：尼希米这个人不单是有工作的异象，和为工作付上了了祷告的代价；请看他对于工作的决志。他说：「求你使你仆人现今亨通」(一11)。你能否想象那一天尼希米经过为一切要来的事情祷告之后，他怎样在神面前站起来，然后战兢走到王那里去？他就开始他的工作。他不顾他自己的地位和享受，他不顾他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰巨的工作。
在今天，基督徒为神工作的原则仍然是不变的。我们要服事主，必须决心肯牺牲自己。然后我们才算配得做那工作，然后我们才可以从神得力量，去赴那需要我们做的工作。愿神给我们有破碎的心，有明亮的眼睛，有能够领会神目的的头脑，有顺服的意志，以及一种不畏缩退后的决心，去从事祂所要我们为祂作的事工。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼一6】「愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。」
注意尼希米在这里用了『我』和『我们』(7节)两字，他并不是为某一个人的失败而向神忏悔，乃是坦承自己犯的错。人性的弱点是通常我们会责怪别人，总会想出六、七种别人冥顽不灵的事例，但却很少考虑到自己犯的错。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【尼一7】「我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」
【尼一8】「求你纪念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；」
这里不是引用摩西五经中的具体段落，而是指若干章节的总意，如利廿27-45；申卅1-5等。圣经作者常以这种方式引述更早的经文，引用其大意，而不是具体文字（见拉九11；太二23注释）。
【尼一9】「但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’」
【尼一10】「这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。」
可能指以“大能和伸出来的膀臂”（申九29；廿8；等），过去救他们出离埃及，最近救他们脱离巴比伦之囚。
【尼一11】「主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。」
「现今」可能就是指“这一次”。不一定指尼希米在见国王那一天提出请求（见第二章）。
「王」即国王亚达薛西。此前虽然没有提名字，但是请求者心中一直有想到。尼希米认识到只有国王的干预纔能解决耶路撒冷的困境，并且觉得自己需要亲自去耶路撒冷扭转局面。
「我是作王酒政的」他不是惟一的斟酒人，而是其中之一。他这样说，一方面是向读者解释“王”，另一方面说明他自己的职务，使他有机会接近亚达薛西。许多流亡的犹太人身居要职，为同胞的利益工作着，尼希米就是其中的一个。由于斟酒者与后宫接触（见尼二6），所以大多是太监。尼希米可能是一个宦官。有些七十士译稿把希伯来语mashqeh（斟酒人）译为eunouchos（宦官），而不是oinochoos（斟酒者）。
【尼希米作王的酒政】「我是作王酒政的。」尼希米对这崇高的地位，并不洋洋自得，甚至可能为这职业有一种难言的伤痛，因为从早到晚，日复一日的忙碌，使他更渴望为神的子民！为神的荣耀作些事。固然我们要在个人的工作上努力，但我们对自己的职业忠心尽责时，也要求神帮助我们看到，自己的心是否全被这些霸占，而容不下地方来关心神的荣耀。── 周神助《异象与使命》
【要突破自我为中心的态度】『我是作王酒政的』(一11)。尼希米没有将他的生命结束在作王的酒政上，他突破了以自我为中心的生活态度。基督徒能让神更多使用的惟一道路，就是突破自我的关怀，突破自我一切的考虑，而单单考虑神所关怀的。── 周神助《异象与使命》
【尼希米不以平信徒自居】尼希米是犹大支派的人，他不是利未人，不是祭司或先知，但他不以所谓『平信徒』自居。在神的家中，没有所谓的『平信徒』。『平信徒』这错误的观念是神荣耀工作的一大仇敌。── 周神助《异象与使命》
【尼希米是王的酒政】实在说来他是一个奴隶，在王宫中作仆役。从王宫或巴比伦的观点来看，他的地位相当高；但从他自身的观点来说，他不过是这个世界中的一个奴隶，把他的时间全消耗在世界，所从事的乃是今世的事务。可能你在日常的事务中或工作之余，你一直渴望着能为主更多有所摆上。今天许多人有一种错误的说法，以为要事奉神必须放下职业，全时间事奉。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼希米眼中的王】『在王面前』按原文直译是『在这人面前』；他并未将尊贵和荣耀加在王的身上，在他看来王在耶和华面前不过是『一个人』。在那些看见了主要得着甚么的人眼中，看这世界所能给人最大的尊荣，最高的权位，如同无有。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼希米的苦难】从尼希米开始祷告到二章一节，是一段很长时间的耽延。我们常常因着主的迟延不满，但主却要我们学习忍耐。他将神子民的苦难化为祷告，这种祷告也就是生产之苦。这种祷告不十为自己求甚么，这种祷告的苦难乃是为着出乎主的而劬劳。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【“一个百姓，管不了那么多事”──这种态度对吗？】尼希米是王信任的酒政，负责王饮食的安全和质量。他凭着自己独特的职分，以关心和祷告作准备，抓紧适当时机，向王禀告神子民的境况。人人都可以在自己的岗位上，为神做合宜和专一的事奉。尼希米借着作王的亲信，为以色列人说项，我们也可在所处的岗位上事奉神。──《灵修版圣经注释》
【尼一11】尼希米在这里把百姓(10节)的需要，当作是他自己的需要，求神帮助他能在王面前蒙恩。美国海军陆战队的成员常被提醒，上校要常和他那一团兵在一起，队长要常和他那一队兵在一起，战况愈紧急，表示只官的出现率愈高，以便更能全体一心。如果军队中的领导者不断表现出冷淡远离，便会减低士气。
【尼希米记和尼希米这个人】
一、尼希米记的历史背景
1.尼希米记是旧约历史书中最后的三卷书之一
2.主前538年所罗巴伯(又名巴萨，参拉一8)带领犹太人第一次回归
3.主前516年完成重建圣殿
4.主前458年以斯拉带领犹太人第二次回归
5.主前445年尼希米带领犹太人第三次回归修建城墙(尼二1，11)
二、尼希米记概述
1.尼希米记可分为两大部分：一至六章重建城墙，七至十三章重整神子民的灵性生活
2.城墙豫表神子民分别为圣的见证
3.重建城墙和重整灵性生活实际上乃是二而一的事
三、尼希米心系犹太人和圣城的光景
1.尼希米身在书珊的宫中，作王的酒政(一1，11)
2.心中惦念回归的犹太人和耶路撒冷的光景(一2)
3.得悉犹太人受逼迫，城墙被毁，城门被烧(一3)
4.为此哭泣、悲哀(一4)
四、尼希米的祷告
1.在神面前禁食祷告(一4)
2.根据神的信实(一5)
3.为自己和以色列人认罪(一6~7)
4.求神纪念祂自己所说的话(一8~9)
5.提到神已往拯救以色列人的事实(一10)
6.确信王的心握在神的手中(一11；箴廿一1)
── 黄迦勒
【异象的产生、特质、首敌；尼一章，尼二1~8】
一、异象与使命的特质
1.神作工的原则──神等候人体贴祂的心意，起来与祂配搭
2.有深度基督徒的三大要素：
(1)认识神所关切的──异象的来源
(2)人接受使命
(3)为使命付出代价
二、异象与使命中的头号敌人──我
1.若不胜过自己，就不可能碰到且胜过众多敌人
2.要突破以自我为中心的生活态度
三、异象与使命的获得
1.人『在书珊城的宫中』，心却关心『犹太人和耶路撒冷的光景』(一1~2)
2.为神所关心的事流泪(一4)
3.先有禁食祷告(一4)
4.忠于职守，却不被霸占(一11)
5.不自觉地流露脸上(二3)
── 周神助《异象与使命》
【城墙】
读经：拉一1~3，5；尼一1~11；二12；诗五十一18；启廿一10~12，18上
一、所罗巴伯及耶书亚先前的修建，已经沦至蒙羞受辱的地不(尼一1~11)
1.百姓遭大难、受凌辱
2.城墙被拆毁
(1)显示主百姓的光景
(2)显示主见证的光景
3.城门被火焚烧
4.一个没有完成和受挫的恢复
二、城墙与城门的重要：
1.神在基督里的见证、宣告并确定祂所是的一切
(1)涉及一个分离与区别
(2)神的荣耀在人里显现(约一1~3；提前三16)
(3)宣告神百姓的合一(约十七23)
2.正当的人性正如在尼希米记，并在基督里所显示的：
(1)负责与忠心
(2)敬畏神与否认己
(3)殷勤与竭力
(4)受苦与坚定
(5)依靠神与信托神
(6)不惧怕与得激励
(7)与神亲密，照顾神的百姓，对神的仇敌争战
3.拔高人性，让神占有(内住)，在复活中一同被建造
4.对神的殿与神百姓的一个保护(赛廿六1；六十18)
5.城门说出神与祂见证的入口
6.神的恢复与旨意之完成
三、人对主的响应(尼一1~11)
1.借着哀恸(参太五4；廿三37；林后二4)
2.借着祷告、禁食与认罪
3.借着回到主前和回到祂的话语中，持守并遵行
4.不仅是只看见难处和找出毛病，乃是从内心接受负担(尼二12)而有所行动
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【认清需要】
一、尼希米记总论
二、尼希米记、以斯拉记和以斯帖记概述
三、尼希密记的历史背景
四、重建耶路撒冷城墙的属灵意义
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【准备与供应】
一、身在深宫，心系耶城
二、尼希米为耶城的光景哀哭
三、尼希米祷告的榜样
1.根据神的话祷告
2.为认罪而祷告
3.根据既往的事实祷告
4.在祷告中提到需要
5.无畏的决志
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【能干领导者生命中的四种特质；尼一4~11】
一、领导者必须对需求有清楚的认知――『我听见这话』(4节)
二、亲自关切所需求的事――『禁食祷告』(4节)
三、先把问题带到神面前――『耶和华天上的神，我恳求你…』(5节)
四、奉献自己，愿意有分于此工作――『使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩』(11节)
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【建圣城与奋型会】
一、因先有人具火热之痛心——耶路撒冷得重建，是因先有尼希米忧痛禁食，夜不能眠为缘起（一4）
二、因从忧痛中生出迫切之祈祷（一4）
三、因从热烈祈祷而有之牺牲
四、因一人牺牲众人之随同
五、因众皆随从工作之踊跃
六、因踊跃工作于阻难之胜利
七、因胜敌阻事工有奇妙之进行
——贾玉铭《圣经要义》
【为了工作特别祈祷】
一、祈祷之原因（一1-3）——为了神的城与神的民，即先求神的国神的义
二、祈祷之态度（一4）
1、在神面前——祈祷之要端，即“在神面前”
2、坐下哭泣——“哭泣”是表明祈祷之恳切
3、禁食祈祷——不但哭泣，且是禁食
4、悲哀几日——此祈祷不是一天半天的事，乃是一连数日，昼夜禁食祈祷
三、祈祷的事项（一5-10）
1、对己一方面——认罪
（1）我们的罪
（2）我与我父家的罪
（3）我们所行邪恶之罪
2、对神一方面——在神面前只求怜悯施恩。“承认罪”，即蒙怜得恩最要的条件。所求与神的：
（1）求神睁眼
（2）求神侧耳
（3）求神守约
（4）求神践言
（5）求神负责
——贾玉铭《圣经要义》
【忧伤痛悔（一1～11）】
一、胸怀天国志，心念乡土情（1～3）
二、悔罪心悲哀，赖主言信实（4～9）
三、祷告添能力，立志创新局（10～11）
──《新旧约辅读》
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