第十一章

【尼十一1】「百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。」

「掣签」古代犹太人经常以掣签来决定人似乎无法判断的事，认为“定事由耶和华”（箴十六33）。在上帝子民的历史中，根据神的旨意，曾用掣签来挑选人员（书七16～18；撒上十19～21），分配土地（民廿六55,56），以及决定各组履行职责的顺序（代上廿四5；廿五8）。

         十分之一的人相当于玛三16~17那班敬畏耶和华，思念祂名的百姓。神将他们记录在记念册上(参4~24节)，是祂特有的产业，看为特别宝贝的。他们代表众百姓来满足神心里所愿望的。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼希米注重组织和策略】他不但在建造城墙时有筹划、安排对策，如何教导百姓一手拿兵器一手工作，当建造告一段落，他仍不忘有美好的安排，就是人员的布署。耶路撒冷不但是信仰的中心，也是战略重地。当时回归的犹太人只有五万多人，周围仇敌的人数远超过他们，所以如何布署很重要。── 周神助《异象与使命》

 

【带头的人须有好榜样】尼希米规定十分之九未抽到的人，以及不乐意的人，可以不住耶路撒冷，但是领袖没有选择的余地。不管乐意不乐意，都得住在那里。今天事奉神的人虽然有自由选择的权利，但有时要宁愿放弃一些我们本该有的权利；保罗说『难道我没有…权利像…』(Have we no right？)从工作策略的角度来看，应当选择住在与神的荣耀有关的地方。── 周神助《异象与使命》

 

【尼十一1~2第一个战略──占领】很要紧的一件事就是耶路撒冷的堡垒当有精兵把守，因此他就他计划好首领必须住在城内，而百姓中有十分之一由抽签选出来的，也必须住在城里面。

         在属灵的争战中，有某些战略地带，我们必须不惜一切代价予以保守的；为要达成此种任务，我们需要真正被神托付，乐意遵行神的旨意，承担起某一事工的人，再加上有一班人愿意守住各自的岗位，来作为他们的支持者。

         我们若是在神的旨意中担负一种事工，神必赐给与工作相等的恩赐。这就是保罗对以弗所教会所说的：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」(弗四7)。我总想在教会事工方面，其所以发生许多不愉快的事，是因为好多基督徒不是甘心乐意的去做主所呼召他们做的工作，而是用许多时间去妒忌别人所有的恩赐及所担负的工作。

         每一个基督徒在他为主而作的事工上，都会受到仇敌的攻击。但是，担负事工若是行在神的旨意中，并向祂支取够用的恩典，那工作就不再是苦役，乃变成一种快乐的享受。

         诚然，守住神所召你的工作范围，甘心乐意遵行祂的旨意，这便是教会工作者自己满足的秘诀。这也是一种训练，引人进到更大、更重要的圣工范围。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」

除了那些服从抽签的决定，认为自己有责任迁往耶路撒冷的人以外，还有一些志愿者举家移居该城。他们的同胞为他们的爱国精神求神赐福给他们。

         这班十分之一留在耶路撒冷的人，是一个甘信祭献给神。即使是掣签，也是甘心将自己交给掣签这个方法，由它来定规。但主今天等候人甘心将自己献上，才能成为祂特有的产业。住在耶路撒冷，亦即住在见证的中心，表示他们关心见证并负见证的责任。这个代价极大，并不是每一个都付得起的。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼十一3】「以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：」

「以色列人」所有支派的通称，除利未人以外。依据代上九3，这些回归的人中有以色列两个大支派的人：玛拿西支派和以法莲支派。和其他的名册一样，公民分为不同的阶层。非神职人员排在神职人员前面。

　　「本省的首领」即波斯帝国犹大省。在作者心目中，本省的首领与住在巴比伦或帝国其他地区的犹太人家长是不同的。

「在耶路撒冷的」住在耶路撒冷的不单单是犹大支派和便雅悯支派，还有许多利未人（第10～19节），也许还有玛拿西人和以法莲人（代上九3），以及不属于任何支派的尼提宁人（尼十一12）。还可能有其他支派的代表。但主要是犹大支派和便雅悯支派的人，所以只提到他们。

 

【尼十一4】「其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。」

在代上九4里，亚他雅拼为乌太。这里亚他雅的祖先和代上九章不同，除犹大的儿子法勒斯以外。两份名单可能都省略了许多名字。两位作者在他们的族谱上没有选择一样的名字。

 

【尼十一5】「又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。」

「示罗尼的儿子」意为 “示拉的后代”。示拉是犹大的第三个儿子，“示拉族”之父（民廿六20）。

 

【尼十一6】「住在耶路撒冷法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。」

　  犹大支派的武装战士有468人，约为便雅悯支派928人的一半（第8节）。犹大的城邑位于耶路撒冷以南，可能不像便雅悯人那样感到加强首都防御的重要性。便雅悯人住在撒玛利亚边界真正危险的地区。——SDA圣经注释《尼希米记》

 

【尼十一7】「便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。」

 

【尼十一8】「其次有迦拜、撒来的子孙共九百二十八名。」

代上九9的统计有956人。在两次统计之间，便雅悯人在耶路撒冷的显然增加得不多。相比之下，犹大支派在耶路撒冷的人数则从468人增加到690人。其部分原因是犹大的第五儿子谢拉的后代住进了耶路撒冷（代上九6）。

 

【尼十一9】「细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。」

 

【尼十一10】「祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，」

据代上九10，这里的三个名字属于三个不同的祭司家族。希伯来语ben（“的儿子”）可能是抄错了。耶大雅和约雅立属于两个主要的祭司家族，经常一同提到（代上廿四7；尼十二19；等）。雅斤是一个名气较小的祭司家族，可能是大卫时代第二十一班祭司首领的后裔（代上廿四17）。

 

【尼十一11】「还有管理　神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」

　  「西莱雅」西莱雅是大祭司的家族（尼十2；十二1,12）。其祖先可能就是被尼布甲尼撒俘掳的大祭司（王下廿五18～21）。

　　「希勒家的儿子」圣经经常用“儿子”代表“孙子”（见拉七1；见代上二7注释）。

「管理上帝殿的」指大祭司，虽然没有提他的名字。在尼希米的时代，以利亞实任大祭司（见尼十二10；十三4），但这里只提他先辈的名字。

 

【尼十一12】「还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。」

　  指一般祭司。据第12～14节，共有1,192名祭司住在耶路撒冷。在4,289名随所罗巴伯回来的祭司中，以及后来随以斯拉回来的其他祭司中（尼八24；等），只有三分之一到四分之一住在耶路撒冷。在代上九章的人口统计中，耶路撒冷的祭司已达1,760人（代上九13）。

 

【尼十一13】「还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。」

 

【尼十一14】「还有他们弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。」

「哈基多琳」希伯来语是haggedolim。有文本为“大能者的勇士之一”。

 

【尼十一15】「利未人中，有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。」

 

【尼十一16】「又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理　神殿的外事。」

这里提到的三位利未人负责圣殿的后勤和财务。尼八7；十二34,42也提到他们为杰出的利未人（见代上廿六29）。

 

【尼十一17】「祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。」

 

【尼十一18】「在圣城的利未人共二百八十四名。」

 

【尼十一19】「守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。」

 

【尼十一20】「其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。」

 

【尼十一20】「其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。」

 

【尼十一20~23第二个战略──委派】每一个工作人员有他被指定的工作，并且每一个人都有人关心看顾。从这些经节中你可以看到，管理神殿事务的是歌唱的人，并且王出命令，每日供给他们必有一定的粮。这些歌唱的人可能会想到他们自己是无用的人，他们对整个团体生活并无多大贡献，但是事实上他们的工作很重要，他们的工作是鼓励全会众向神颂赞感谢。

         你是否有时觉得你的生活太乏味且无用，似乎你没有甚么恩赐，也没有甚么办法使你可以服事主。但是，有一天当我们面对面见主的时候，必定有好多令人十分惊奇的事情。我们当中有好多在主的工作上居显要职位的人，到那时并不见得就是那么显要的人物；同时另有好多平时完全不露面的、孤单的、不被人注意的，他们的工作从来没有人认识，也没有人称赞的，却是最先受主称赞说：「好！」的人。

         我们必须认定一个原则，就是在万王之王的工作中，那些最隐藏的工作(比方：躺在病床上仍为众人代祷)，若是行在神的旨意中，是与那些最显露的工作同样的重要。这两种人是同样的需要，同样的有用，彼此相成，没有任何一种是可以不需要的。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼十一21】「尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基思帕管理他们。」

 

【尼十一22】「在耶路撒冷，利未人的长官，管理　神殿事务的，是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。」

乌西是圣殿中唱诗班的负责人。如同在第15,16节提到有人“管理神殿的外事”一样，圣殿的内务是由乌西管理的。他还参加了城墙的奉献典礼（尼十二42）。

 

【尼十一23】「王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。」

不是安排利未人工作的大卫的命令，（代上廿五章），而是波斯王亚达薛西一世的命令。他从国库中拨款供养利未歌手。这种特殊的待遇可能是因为利未唱诗班要 “为王和王众子的寿命”祈祷（拉六10）。从巴比伦回来的少数利未歌手要在圣殿长期供职。

 

【尼十一24】「犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。」

毗他希雅的职务类似于以斯拉。作为波斯朝廷和犹大之间的协调者，他可能是负责联络工作的特使。

 

【尼十一25】「至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；」

「村庄」尼希米现在从耶路撒冷的城市人口，转到列举犹大省的各个城镇。这份目录使我们能够比较准确地绘制尼希米时代的犹大地图。然而这里的名单并不完整，因为拉二20～34和尼3章所提到回归后住着犹太人一些城市没有列出。

　　「基列亚巴」是希伯伦的原名（士一10），显然得名于其建造者亚巴。他是亚衲族人（书十四15；十五13；廿一11）。有趣的是被掳回归后它恢复了古名。

　　「底本」据认为是底摩拿的另一种拼法，在书十五21～26里被列在南部的城市中。若是这样，那就是亚罗珥附近，现名阿尔拉拉（`Ar`arah），在贝尔谢巴东南约7.4公里处。但底本位置尚未确定。

 

【尼十一26】「耶书亚、摩拉大、伯帕列、」

「耶书亚」现名泰勒萨西（Tell es～Sa`si），在贝尔谢巴东北偏东13.6公里。

　　「摩拉大」可能在泰勒米勒赫（Tell elt～Milh ），在贝尔谢巴东南约16公里。

「伯帕列」可能在贝尔谢巴附近，但未确定（见书十五27）。

 

【尼十一27】「哈萨书亚，别是巴和属别是巴的乡村；」

「哈萨书亚是贝尔谢巴附近的另一个地方，尚未确定位置（书十五28）。该地名意为“狐狸之村”。

 

【尼十一28】「洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村；」

「洗革拉」系迦特王亚吉赠送给大卫（撒上廿七6），不久后被亚玛力人夺去（撒上卅1）。可能位于泰勒库威尔福赫（Tell el～Khuweilfeh ），在贝尔谢巴以北约16公里。

 

【尼十一29】「音临门、琐拉、耶末、」

「音临门」现名希尔拜乌姆拉马明（Khirbert Umm er～Ramam?n），在贝尔谢巴以北12.8公里。

　　「琐拉」现名萨拉（Sar`ah），在耶路撒冷以西约24公里。

「耶末」现名是希尔拜雅穆克（Khirbet Yarm?k）， 在伯利恒以约22.4公里。

 

【尼十一30】「撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。」

　  「撒挪亚」现名希尔拜扎努（Khirbet Zan?`），在耶末东北3.2公里处。

　　「亚杜兰」现名泰勒谢赫马德库尔（Tell esh～Sheikh Madhk?r），在希伯伦西北16公里。

　　「拉吉」现名泰勒杜威尔（Tell ed～Duweir），在希伯伦西北约25.6公里。1932～1938年间，在J.L.斯塔基的指导下，那里曾出土重要文物（见本书卷一125页）。

　　「亚西加」现名泰勒扎卡利亚（Tell ez～Zakariyeh），在耶路撒冷西南约十八英里。它和亚杜兰和拉吉一样，都是罗波安所修筑的（代下十一9）。亚西加和拉吉是耶路撒冷陷落以前最后落入尼布甲尼撒手中的城市（耶卅四7）。

　　「从别是巴直到欣嫩谷」这里实际上提到了原来犹大支派最南和最北的地区，相隔约64公里。欣嫩谷位于耶路撒冷正南面。参类似的说法“从但到别是巴”（见士廿1注释）。

 

【尼十一31】「便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。」

　  直译为“从迦巴（到）密抹”。迦巴现名杰巴（Jeba`），在耶路撒冷东北偏北11.2公里；密抹现名穆赫马斯（Mukhmas），在迦巴东北3.2公里处。

　　「亚雅」现被确认为埃特泰勒（et～Tell），在伯特利东南2.4公里，于1933～35年由法国考古队所发掘。尚未确定亚雅是否就是《约书亚记》七，八章的艾城（见本书卷二42页）。

「伯特利」现名拜廷（Beit?n），在耶路撒冷以北17.6公里。伯特利在以色列的历史中起重要的作用。雅各在那里在梦见通天的梯子（创廿八章）。在以色列王国期间，伯特利一直是耶罗波安一世所设立的两个背道的崇拜中心之一（王上十二28,29）。

 

【尼十一32】「亚拿突、挪伯、亚难雅、」

　  「亚拿突」是利未人的城（书廿一18），耶利米的家乡（耶一1；卅二7）。现名为拉斯海鲁拜（Ras el～Kharru?beh），位于耶路撒冷东北不到三英里。

　　「挪伯」在扫罗的时代，这里的祭司曾惨遭多益屠杀（撒上廿二18,19）。从耶路撒冷可以看到它（赛十32）。有人认为它是橄榄山上的埃特托（et～T?r）。

「亚难雅」可能就是伯大尼在《旧约》的名称，是橄榄山东坡上的一个城镇，基督在世时曾起重要作用。现名埃尔阿扎里耶（zar?yeh）

 

【尼十一33】「夏琐、拉玛、基他音、」

　  「夏琐」现名希尔拜哈聚尔（Khirbet Hazz?r），大约在耶路撒冷西北偏北6.4公里。

　　「拉玛」可能是现在的埃尔拉姆（er～Ram），在耶路撒冷西北6.4公里。

「基他音」便亚悯的一个城镇子，位置尚未确定。——SDA圣经注释《尼希米记》

 

【尼十一34】「哈迭、洗编、尼八拉、」

「哈第」现名埃尔哈迪斯（el～Had?theh），在吕大东北4.8公里。

　　「洗编」哈第附近，位置尚未确认。

「尼八拉」现名拜特纳巴拉（Beit Nabala），在哈第以北3.2公里。

 

【尼十一35】「罗德、阿挪、匠人之谷。」

「吕大」现名卢尔德（Ludd）。在马加比时代十分重要（《马加比下》十一34）。后来叫迪奥斯波利斯。

　　「阿挪」在代上八12和罗德一起第一次提到。又见拉二33。现为阿挪村，在吕大西北8公里。

「匠人之谷」显然在拿挪和罗德附近，但位置尚未确定。

 

【尼十一36】「利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。」

 

【尼十一章：属灵争战中的战略】在尼希米那时候，以色列百姓从被掳之地波斯归回住在耶路撒冷的只有五万人，因此使他们特别容易受敌人的攻击，所以他们需要很快学习属灵战争的功课，就是「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。

         一个贤明的领袖，要使每一个人都能人尽其才，并且派到所指定的工作。仔细研读尼希米记第十一及十二章，就可以看出在此种形势之下，尼希米之所以成功为属灵领袖，乃是因为他运用了三个策略：占领(Occupation)、委派(Delegation)、告成(Dedication)。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【智慧的战略(尼十一1~3)】

   一、首领住耶路撒冷(十一1)

   二、百姓的十分之一住在耶路撒冷(十一1)

   三、凡甘心乐意的住在耶路撒冷(十一2)

── 周神助《异象与使命》

 

【看守城墙而维护一切所恢复的】

   一、借着儆兴看守(七1~3)

   二、借着持守主的话(八1~3，8；十29)

   三、借着弃绝境内的闲杂人(九2；十30；十三1~3，30)

   四、借着谨守安息日(十31；十三15~22)

   五、借着献上十分之一(十32~39；参玛三10)

   六、借着不离弃神的殿(十三10~11；十39)

   七、借着十分之一的百姓，甘心乐意的住在耶路撒冷(十一1~2)

―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【战略与奉献(一)】

   一、属灵争战中的战略

   二、第一个战略――占领

   三、第二个战略――委派

――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【同心为神谋大事（十一1～36）】

   一、看守全国（1～24）

   二、人尽其才（25～36）

──《新旧约辅读》