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【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」
【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」
【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」
【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」
【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」
【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」
【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」
【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」
这里所提到的利未人，除了玛探雅以外，都签了约（见尼十9～13）。示利比和耶书亚（甲篾的儿子）还尼十二24里提到为利未人的族长。犹大没有出现在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他利未人名单里，可能是代替荷第雅的（尼十10）。玛探雅可能就是尼十一1里的玛探雅。他是第一个圣诗班的领队。
【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。」
「布迦」是尼十一17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。
「与他们相对」两个唱诗班唱诗时（见尼十一17）像面对面站立。
【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亞实；以利亞实生耶何耶大；」
「约雅金」这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚（拉五2）和尼希米时代的大祭司以利亞实（尼三1；十三4等）之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。
【尼十二11】「耶何耶大生約拿单；約拿单生押杜亚。」
「約拿单」要么是约哈难的另一个名字，要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。
【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（或作“班”。本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」
【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」
【尼十二14】「米利古族有約拿单；示巴尼族有约瑟；」
【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」
【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」
【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」
【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有約拿单；」
【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」
【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」
【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」
【尼十二22】「至于利未人，当以利亞实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上；波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」
「波斯王大流士」“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世（公元前424/23～405/04年），要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世（公元前336～331年）。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚（《上古史》8.4,5）就是尼十二11和22的押杜亚。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼十二11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞（ii.110,158），证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。
【尼十二23】「利未人作族长的，记在历史上，直到以利亞实的儿子约哈难的时候。」
指原先包括利未人名单的文献。这本书逐日记录了国家大事，是早期王国编年史的续篇。
【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。」
「利未人的族长」哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉八18,19和尼十11,12；后两个名字在拉二40和尼十9；十二8。
「的儿子」希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内（见拉八33；尼三24；十9）。据拉二40和十9（参尼十二8），耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。
「大卫的命令」参代上十五16；廿三5；廿五3。
「一班一班」在代上廿六16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。
【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」
「玛他尼、八布迦、俄巴底亚」尼十一17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大（是俄巴底亚的另一种拼法）。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。
「米书兰、达们、亚谷」守门人的首领。后两个名字还出现在拉二42和尼十一19，甚至代上九17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。
「库房」守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门比较近。
【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」
【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」
「告成之礼」第27～43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。
「瑟」希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部。
「琴」希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴］，而不是竖琴。
【(尼十二27~30，43)第三个战略──告成】在重建城墙的时候，他们经历了许多恐惧战兢；但在告成的那一天，他们充满了胜利的喜乐，正如诗人所说：「流泪撒种的，必欢呼收割。」他们的喜乐就是耶和华的喜乐。这真是一个极其喜乐的日子，甚至他们的欢声听到远处。然而这种喜乐不是肤浅的，他们已经认识到他们生活中最重要的事，就是他们与神的关系。
在此，他们感谢神一切的恩慈怜悯，使他们能完成这工作。就在这一个告成的日子，神使每一个人的心受感动，他们洁净自己和城门并城墙。他们知道：他们若要在神的手中被祂使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼十二28～29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄，与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。」
「尼陀法」被确认位于希尔拜拜德法拉（Khirbet Bedd Fal?h ），在伯利恒东南约5.6公里。
「伯吉甲」希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书十五中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间（见书十五7注释）。
「迦巴和押玛弗」这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。
【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」
关于祭司和利未人的洁净，见拉六20。无生命物在仪文上也会成为不洁（利十四34～53；申廿三14）。城墙或城门如果在仪文上不洁，举行奉献礼以前须按照律法进行洁净。
【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」
尼希米命令犹大所有世俗和宗教的领袖都登上城墙，分为两队，各由神职和世俗人员组成。一队由以斯拉带领（第36节），一队由他自己带领（第38节）。集合的地点似乎在粪厂门和炉楼之间的谷门，因为以斯拉的队伍走向第一次提到的粪厂门，而尼希米的队伍则先经过炉楼（第31节和第38节）。
【尼十二31～37】 第一队伍由以斯拉带领（36），大概是从谷门出发，在城墙的宽顶上向南行。先是前排是称谢的人，跟着是何沙雅和首领的一半（32），再其次是祭司（33～34）、吹号的祭司（35），最后是奏乐器的利未人。——无名氏《尼希米记》
【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」
【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」
可能只是两个祭司家族的代表。该节应译为 “又有亚撒利雅，即以斯拉，和米书兰”（见尼十2,7）。这个以斯拉不是尼十二36中领队的以斯拉。
【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」
「犹大、便雅悯」似乎指属于这些支派一些平民。
「示玛雅、耶利米」另外祭司家族的代表（见尼十2,8；十二1,6）。
【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，約拿单的儿子撒迦利亚。約拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」
【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」
「乐器」见尼十二27；参代下廿九26；代上十五16；廿三5；拉三10。
「文士以斯拉」以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来（拉七章，尼二1），是七月盛典期间百姓的属灵领袖（尼八1～15）。
【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」
「泉门」见尼二14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门（见尼三26注释）。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。
【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。」
这一队由尼希米带领。从谷门（见31节注释）出发，朝北经过炉楼（见尼三11注释），和宽墙（见尼三8注释）。
【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」
「以法莲门」一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门（见尼三6），鱼门（尼三3），哈楠业楼，哈米亚楼和羊门（尼三1）。
「护卫门」这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的（见尼三31注释）。
【尼十二40】「于是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在 神的殿里。」
【尼十二41】「还有祭司以利亞金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。」
【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亞撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」
【尼十二43】「那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」
「大祭」从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯（见王上八5；拉六17；参撒下六17；廿四25）。尼希米遵循了这个惯例。
「妇女」圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领（出十五20）。
「听到远处」见拉三13；参王上一40；王下十一13。
【尼十二44】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」
「派人管理」这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献（尼十32～37），故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的（见尼十三5），所以需要有宽敞的仓库和专人负责。
【战略的配合──奉献】在告成那一天，他们不但心中受感，他们的钱袋也解开了，他们当场收集十分之一及其他供物，并且予以适当处置。是的，作战的策略和生命的奉献必须配合起来，这两样都必须做得澈底。今天许多教会工作所缺少的恐怕就是这一点。我们的作战策略不是神所计划的，我们的奉献也不够完全。我恐怕我们太多人只过着一半奉献的生活，所给神的不过是这里一点，那里一点，从来没有把自己完全给神。
还有，奉献并不是只献上一切 ─ 又是支取一切。有人说，使我们每日有力量而得胜的，并不是因我们给主甚么，乃是因我们向祂所支取的一切。我们生活中可悲的事就是我们支取得太少。如果我们在神的工作上显得太贫穷、太痛苦，我们不要怪责别人，只当怪我们自己。在神的工作上，认识到我们的问题不在乎把一切交给神，而是在于向祂支取一切，这也就是奉献更深一层的意义。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼十二45】「祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。」
「祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼」希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下八14。
【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢 神的诗歌。」
【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。」
在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列人按照律法的要求奉献十分之一和其他捐款，履行自己对于圣殿崇祀的职责（见尼十32～37）。
【战略与奉献(二)】
一、第三个战略――告成(27节)
二、战略的配合――奉献(44节)
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【献所有（十二1～47）】
一、各尽所能（1～26、44～47）
二、奉献城墙（27～43）
1、所有利未人都要出席典礼，使颂赞更雄壮、更美好（27）
2、洁净自己（30）
3、分两队绕城游行，从城的西南面开始，反方向而行，到东北部圣殿前相会才停止（31～40）
4、献上许多祭物，因为他们的心大大喜乐（43）
5、极其欢喜（43）
──《新旧约辅读》
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