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一、多比雅其人
多比雅象只幽灵一样，一直缠绕在犹大人中间，驱之不散。这个人集谄媚、阴险、狡猾、伪善、贪婪、刁钻、残忍于一身，是人类中不多有的败类，圣经中很难找出第二张这样丑恶的嘴脸来。而我们的大祭司竟和此人结了亲，并且在圣殿中为他预备了一间屋子，神的殿竟成了贼的窝！导致圣殿中缺少了乳香，没有了素祭。导致以色列民不再奉献当纳的十分之一；利未人因此失去了生活保障，离开了神的殿奔向自己的田间
圣殿中所发生的这种变故，也给了我们今天的事工留下这样的警戒：如果教会允许蛀虫居于其间，便是败落的开始。摩西的律法书记载：
“亚们人和摩押人永不可入神的会”（申23：3-5）
我们在理解这节经文时，不要仅仅将多比雅作为一个人来进行评述。我们要把圣殿中发生的事情作为一种多比雅现象来加以探讨。因为神禁止的不是一个人，不是一种民族，而是这个人，这种民族所代表的丑恶现象。为了更准确的把握多比雅的灵界背景，我们把这种现象追溯的更远一些，让我们从亚伯拉罕的侄子罗得的身上谈起：因为多比雅的祖宗亚们，是女儿与父亲乱伦的产物。
罗得是神的儿女，圣经称他为义人。但是这个义人的称呼，荣耀成分的含量并不高，无法与义人亚伯拉罕相比。读创世记的时候，总难免为罗得的一生感到悲哀，有时甚至想，与其让罗得犯下如此丑恶的罪，倒不如让他死在所多玛更好些。但是我们必须应该明白，罗得在山上的失败，并不是他生命中必须要有的经历，而是他更改了神话语的结果。神的话都是是的，都是啊们的，神为我们一生的安排也是最为美好的，人的本分就是应该顺从神对我们生活的安排，因此神的话是不允许我们随意更改的。圣经从正反两个方面反复的证明这一真理。上帝曾为希西家王预定了一生最美好的年岁。但王认为自己在世的日子不满足，苦苦的哀求神增其阳寿，后来他又在世上多活了十五年，结果生出一个作恶多端的儿子玛拿西，犹大国也因此而走向沦亡。
神从所多玛救出罗得后，清楚地指示他：
“逃命吧，不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑。”（创19：17）
往山上去！这是神对罗得后半生的安排，应该是最美好的。但是罗得苦苦地哀求神更改他的话，罗得认为到山上去居住不够美好，他会死在那里，他认为在琐珥小城生活，要比山上更容易些。神答应了他这一请求。在这里弟兄姊妹应该千万注意一件事情，那就是：上帝许可我们作的事情，并不等于赞同我们去作。上帝许可我们作的事情和上帝愿意我们作的事情不一样。因为许可之中有时候包含着我们个人的欲望和不顺从，有时候也包含着上帝对我们的任凭。到琐珥小城去居住，不是上帝愿意罗得去作的，而是上帝任凭他去作的。被任凭了的罗得最终住进了琐珥小城。结果他在琐珥小城中仍然害怕的要死，所多玛的结局和妻子的死令他丧胆，最终他还是上了山。这样，琐珥小城就成了他在神所指定他当行的路上的一个中转站。不是神愿意的，是他自己求来的。琐珥小城的生活可能不象所多玛城内那样的腐败，但它绝对不是山上生活的样式。罗得在这个小城里面作了些什么？他可能在这里为今后山洞中的生活寻找了一些便利。我觉得这个城市为他们父女提供了酒，他们把琐珥城里的东西带到了山上去！我们可以肯定说，神是不会在山上为罗得预备酒的。
以前读创世记时总以为罗得的酒是从所多玛带出来的，后来发现这个认识有偏差，因为罗得出所多玛时是让天使拉出来的，有神同在是不允许他把这种东西带在身上的，那时的罗得应该是两袖清风的。更改了自己的路之后，天使离开了他。因此说，这酒只能是从琐珥城带出来的。属于城里的东西，神是不许可带到山上去的。同理，属于世界的东西，神也不许可我们带到教会之中来。摩押人、亚们人的产生，与琐珥小城有极深的渊源，这酒便是摩押人、亚们人的种子。如果说所多玛城是罪大恶极的话，那么琐珥城则是罪小也恶极！罗得所犯的罪，是圣经记述中最丑恶的罪，其原因就是他在琐珥小城中苟延残喘了几日。古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”圣经说：“最小的火能点着最大的树林。”（雅3：5）琐珥小城的生活，就是产生“多比雅现象”的温床。
我们今天有些信徒就是在自己的天路旅途中找到一座琐珥小城，居住在其内。他们为自己营造出一种既不象所多玛、又不象山上的生活环境，并且在这种生活中洋洋自得，认为自己虽然没有完全地顺服在神的旨意之中，但比起从前在世界上犯罪堕落的光景要清白的多了。我们说如果教会停留在这种光景之中，也就落在了被世界同化掉的危险之中。这是一种不伦不类的生活，这是一种不冷不热的信仰，这是一种金玉其外、败絮其中的事奉！如果我们一任这种现象发展下去，终将孕育出一个“多比雅”来，最终落得鹊巢鸠占。因此，我们不能把属世的东西带到教会之中来。罗得带到山上去的只是酒，不是罪，但当他“醉”在其中的时候，它便成了罪。我想这大概就是神警戒我们不要爱世界和世界上的事，不要随从今世的潮流风俗的原因。让我们共同倾听神的声音：
“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52：11）
尼希米记中较为细致的刻画了多比雅的嘴脸。我们看到，当犹太民族遭大难，受凌辱；耶路撒冷城墙被拆毁，城门被焚烧的时候，多比雅把他和犹大人的那点血缘关系深深地隐藏起来，他害怕引火烧身。为了表示自己的清白，证明自己与犹大人无瓜葛，他甚至与参巴拉、基善等人勾结在一起，充当他们的鹰犬爪牙。耶路撒冷城墙修建完成，犹大人社会地位逐渐恢复的时候，多比雅开始暗暗地与犹大人有了来往，他一方面巴结犹大人的贵胄，一方面诋毁尼希米。此时的多比雅脚踩两只船，为他日后在犹大人中站稳脚跟打基础。到耶路撒冷圣城的生活完全恢复正常之后，多比雅便摇身一变，成了大祭司的亲人，住进了圣殿之中，当起圣民来。以色列人当时和亚们人联姻，可能与此人有很大关系。由于圣殿中住进了这样的人，犹大人的合一性遭到了严重的破坏，圣殿中的侍奉工作也遭到了严重的破坏，许多利未人放弃了自己的工作，该行当了农民。荒凉、破败的景象，又在以色列民生活中初露端倪。这一次的荒凉破败，不是出现在生活中，而是出现在心灵上。
二、洁净的工作：
尼希米记最后以洁净耶路撒冷圣城作为此卷经文的结束。清楚的启示人们：人非圣洁不能见主这一圣经真理原则。
从亚达薛西王二十年到三十二年，圣城修复已整整十二年了。十二年中圣城的面貌一定发生了很大的变化，它可能已逐渐恢复了往日的繁荣。耶路撒冷的街市上商贾云集，叫卖声不绝于耳。以色列民为发家致富忙昏了头，甚至不惜在安息日酿酒贸易。用赚了的钱娶回摩押、亚们人的女子生儿育女，换来推罗、西顿的海鲜奢华宴乐。以至于他们的子女不再会说本国的语言，供职的利未人得不着当得的份，离开了圣殿。人民越来越富有了。圣殿却缺少了奉献。大祭司以利亚实的家和参巴拉结了亲，他既当神家的大祭司，又作撒玛利亚人的太爷爷。多比雅被抬举到圣殿之中，占据了存放素祭和乳香的屋子。神的子民与昔日的仇敌一团和气，水乳交融，在和平、安逸的日子里又一次深深的陷溺在罪恶之中。他们没有被饥寒交迫的生活所压倒，也没有屈服在仇敌的攻击陷害之中；却在贪婪、放纵的生活中堕落了，而且堕落的不知不觉，以为自己富有的已经一无所缺了。
洁净的工作首先从神的殿开始，尼希米从圣殿中赶出了多比雅，清除了属于多比雅的东西。搬回了神殿中的乳香、素祭。召回了奔向各自田间的利未人，恢复了圣殿的事奉，使神的殿真正成为了祷告的殿。这里的记述也预表着主耶稣洁净圣殿的工作。在洁净圣殿的过程中，大祭司以利亚实留给我们的教训是最为深刻的：
他曾有过辉煌的过去和尊荣的现在，但却失去了荣耀的将来。当年修建耶路撒冷城墙的时候，是他带领着祭司们首先起来建立羊门，分别为圣。在那种艰苦恶劣的环境之中，他曾尽职尽责的完成了自己的工作，是当之无愧的大祭司。他也许可以供职到死的那一天。但是他的继承人却成了参巴拉的女婿，被尼希米赶出了圣殿。这意味着祭司的工作将从他的家族中中断！因为他们玷污了祭司的职任，违背了神的约。他重演了以利家族的悲剧。弟兄姊妹应该接受这个教训，莫让我们的后代蹈此复辙。
洁净圣殿之后，进行了圣城的洁净工作，尼希米赶走了那些在安息日到耶路撒冷作买卖的外邦人，使以色列民在安息日能遵守神的律法，思念神的作为。
今天是一个又买又卖的时代，许多教会的礼拜堂建在繁华街市的中心，极具商业价值。一些教会的负责人为了赚钱把教堂迎街的房面租给外人经商，教会无权再使用。主日聚会的时候，因地方狭小，弟兄姊妹不得不站立在走廊里，楼梯上，外院中听道，不论严寒酷暑都是如此。有一礼拜堂前门厅下挂一饭店招牌，名曰“利百家”饭店，对外营业。想不通牧师们是如何将世上那些骚姿弄首的女店主和圣洁的利百加联系到一起的，也不知天堂中的利百加对自己的名字被如此的滥用作何感想。我们不知道这些被外人占有的屋子何年何月才能恢复里面的素祭、乳香。曾有弟兄姊妹提议，大家出钱从教会手中把这些房子赎租回来，好供弟兄姊妹聚会使用；但又觉得这样作有些行义过分，会使教会负责同工太难堪，因为他们毕竟不是多比雅。不知教会的牧师们能否体会弟兄姊妹的良苦用心。
最后的工作是洁净神的子民们，使他们离绝一切外邦人，不再与外邦人通婚。因为只有神的儿女们圣洁了，神的殿、神的城才能成为圣洁。圣经说：
“基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁，没有瑕疵的。”（弗5：25-27）
神的仆人尼希米竭力追求的，就是把耶路撒冷圣城真正建成荣耀的毫无玷污皱纹、圣洁没有瑕疵的城，献给耶和华神。
结束语：
尼希米留给后世神家工人的榜样。
一、爱心。他那颗火热的爱神之心在对圣工的责任和使命方面表现的尤为突出。当年主耶稣在提比哩亚海边对门徒彼得的三问，三答，要求的就是这种爱——对神赋于你的权力应承担的责任。
二、祷告。整卷尼希米记，几乎每一章都记录了他在神面前的恳切祈求。他的祷告无时不有，无处不有。在家的密室里，王的宴席上，施工的现场，争战的前线，上帝的殿里，随时可看到他在上帝面前的祈求。他是一个懂得凡事交托的工人。
三、信心。他是一位大有信心的人。相信神的话必不落空，修建圣城在当时人的眼中是件不可能的事，靠着坚固的信心，完成了神托负的大工，让撒但蒙羞，令仇敌丧胆。
四、智慧。在同波斯王的对话中，在与参巴拉、多比雅的争战对峙中，在修建圣城工作的安排布署中，在解决同胞们的意见分岐中，在守护圣城的措施中，处处显示着神赐与他的聪明和智慧。
五、慎重。对神托负的大工，细心而又周密，事必躬亲，每一件事情都安排的头头是道，没有疏露，一丝不苟。
六、勤奋。他既是犹大民众的领袖，又是工人，战士，也是守卫者。亲手作工，与百姓一起修建圣城，同吃，同住，亲自带兵器守卫圣城，保护百姓安全。
七、廉洁。鄙视王宫中的高位，放弃省长的俸禄。痛恨贵胄们的贪婪，同情百姓的疾苦，帮助缺乏的民众。
八、谦卑。不以省长的高位自居，不被示玛雅的恭维引诱，不为自己的成就骄傲，和百姓一起参与圣殿的敬拜事奉。在神面前承认自己是小子中最小的一个。
九、刚强。对主的事工赤胆忠心，环境的险恶、仇敌的恐赫、陷害、百姓的误会、工作的艰辛、生活的缺乏都无法动摇其坚定的信念。
十、圣洁。恨恶罪恶，痛责犹大首领们的贪心，赶出圣殿中的多比雅，清除与外邦联姻的祭司。洁净神的殿，神的城，神的子民。
尼希米是神所重用的一位仆人，神在不同的时代，兴起不同的工人来为他作工。我们虽然在尼希米身上没有看到神人摩西那种长者的风范和领袖的威仪；没有看到约书亚那种运筹帷幄，决胜千里的英雄气概和男儿豪情；也没有看到大卫那种诗人的才华与君王的尊严。他没有讲过一句预言，也未曾行出一件神迹来，但在那特定的环境之中，让我们看到的是他那种更加接近救主耶稣的生活规迹，和谦恭优秀的品质，成为我们后世神家儿女们学习和效法的榜样。
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