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一、来自神家内部的阻挠：
前面我们已经说过，撒但可能借助这个世界上的任何人和事来拦阻破坏神的工作。当年主耶稣对门徒们说他必须上耶路撒冷受长老、文士许多的苦，并且被钉十字架时，门徒彼得就拉着他，对他说：“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”主对彼得说：“撒但，退我后边去吧，你是哿我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。（参太16：21-23）我们从这节经文中可以看到，撒但是无孔不入的，就连门徒彼得在不经意间都有过被他利用的经历，福音书中记载这件事是对我们的警戒。
上章经文我们谈到的是仇敌从外面对神儿女的攻击，嘲笑，恐吓，甚至武力相向。当这些攻击未能凑效时，撒但又将攻击的矛头指向了神家的内部，它诱发贵胄们的贪心，激动民众发怨言，试图从内部分化瓦解尼希米带领的这支建筑大军，以达到其破坏神工作的目的。我们从当时的背景看，犹大人民的生活状况确实是苦不堪言的，巴比伦人攻破耶路撒冷城之后，将犹大人中强壮富有的全部掳走，留在耶路撒冷城内的多是贫困与老弱病残者。后来被掳回归的也是穷苦人居多，富人归回故里的极少。古人讲“乐不思蜀。”人富有了很容易忘记自己的故乡，尤其是贫穷落后的故乡。（比如一九九七年香港回归祖国，许多富有的在港同胞对此噤若寒蝉，纷纷携巨款迁居欧美。）被奴役之人的人权状况是非常糟糕的，这种状况我们在今天的社会中依然能够看到。所以我们也能想到以色列人当年的社会处境，他们的苛捐杂税十分繁重，受人敲诈勒索的时候也多于常人。修建耶路撒冷城墙需要众多的人力钱财，民众们都是放下自己手中的工作，参与到建城工作中来的。所以当时人民的生活状况要比修城之前更加清苦，许多贫苦人只能抵押儿女、（当时属奴隶社会制度）土地进行借贷度日。我们可以想象当时修建耶路撒城墙的工作场景，确实是悲壮感人的。那些甘心与尼希米修建城墙的民众们不是自己有余，而是不足，他们把自己一切养生的都献在主的事工上。
可是就在主的圣工如火如荼、方兴未艾之时，撒但诱发了人的贪心，犹大民众中出现了极其卑劣的行径。一些犹大的贵胄们起来趁火打劫，大造发财的机会，向他们的弟兄放债取利，买卖他们的儿女，田产。他们的贪婪导致耶路撒冷城内怨声四起，工作受阻，弟兄们的爱心受到了极大的伤害。我们分析犹大民众的怨言，原因基本来自两个方面：
第一个原因是人们往往习惯对比现在和过去的生活情况，用眼前的现象给将来的事情作结论，这是绝对错误的。圣经说：忘记背后，才能努力面前。沉缅在过去的得意之中，容易给我们今后的人生背上包袱；陷溺在过去的失意里面，容易叫我们灰心丧志。当年的以色列民曾用旷野中神赐给他们的食物吗哪和埃及的肉锅、葱蒜、蔬菜进行对比，进而发怨言攻击神的仆人摩西，忘记了他们为奴时的屈辱。今天的民众把修城之前的生活与修城之时的生活作比较：发现要比以前更加清苦与艰难了，于是便大大的呼号：“我们和儿女人口众多，要去得粮度命。”他们想要放弃主工。
有一个道理是我们基督徒应该明白并且要去经历的，那就是幸福往往是从痛苦之中产生的。主耶稣对此作过一个十分形象的比喻：“妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了，既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”（约16：21）很可惜当时有些犹大民众不明白这个道理，就象一个需要手术的孩子不明白治疗一样，当医生用手术刀为他解除病患的时候，他会大声哭喊，拒绝治疗，因为他觉的从他身上往下摘除病患的时候，要比它长在身上的时候更痛苦。
救主耶稣“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12：2）使徒保罗也教导我们：“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的，永远的荣耀。”（林后4：17）这些经文揭示着基督教的一个重要真理：基督徒的人生观并不是缅怀过去，留恋过去，也不是要维持现在；乃是要迎接将来！所以只有对永远生命充满盼望的人，才不会面对今生的苦难发怨言。传道书告诉我们，智慧人的生活原则是：“不要说过去的日子强过如今是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。”（传7：10）
引起犹大民众们怨声的第二个原因就是贵胄们的贪婪，这也是令尼希米恼怒的主要原因。利用工作之便，犹大的富人们相竞效仿,他们趁机购买了穷人的土地和儿女作自己的奴仆，扩展自己的势力，并向他们的弟兄放高利贷，公然背叛摩西传给他们的律法。神的律法规定：向弟兄借贷不可取利，也不可长久用弟兄的儿女作奴仆，更不可买绝、卖绝田产。（参出21：1-6、22：25-27）使徒保罗告诫我们：“贪财是万恶之根，有人因为贪爱钱财就背离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：10）贪婪确实能让人忘乎所以，犹大的贵胄们竟然是借助圣工进行巧取豪夺，真是罪大恶极！这种现象在教会的历史中也曾屡见不鲜，中世纪天主教贩卖“赎罪券”变相搜刮民脂民膏，圣品阶层的生活奢侈无度，主教的形象成了虚伪和丑恶的代名词。相传，达·芬奇在创作世界名画“最后的晚餐”时，画中的每一个人物都有模特儿，其中最难寻找的模特儿就是出卖耶稣的犹大，可能如此虚伪、阴险、丑恶的人世上实在太少了。达·芬奇对朋友们说，如果最终找不到这样一幅嘴脸的话，就只好把主教大人的头画上去了。故事未必真实，但所反映出中世纪教会的黑暗却是真实的。贪婪之辈总是用一幅虚假的外表把自己伪装起来，否则的话犹大怎么可能成为耶稣的门徒呢。我们这样讲不是说犹大可以蒙骗了耶稣，而是说犹大可以蒙骗无数善良的信耶稣的人。为什么在圣经中“猪”被视为是不洁之物，因为它代表的是一个善良与丑恶的混合体！它长着四只人们能看得见的如同羔羊般的脚，还有一个人们看不见的、却什么东西都可以吞得下去的肮脏的胃！我们今天的教会也应该格外的警惕，警惕那些以肚腹为神的人阻碍教会建设的顺利进行，警惕有人利用手中的权力，拿教会的钱财收买人心，扩充罪恶势力，警惕利用职务之便，挥霍浪费弟兄姊妹的奉献，这些行径都等于是向弟兄放债取利！
二、解决的方法：
神家的问题，主要发生在官长和贵胄们的身上，是官官相护彼此包庇呢；还是仗义执言奋起攻击呢？省长尼希米选择的是后者。在这一点上，让我们看到的是神家领袖刚正不阿的优秀品质，他没有纵容和包庇上流社会中的丑恶与贪婪，他严厉地谴责了犹大的官长和贵胄们。这一点也正是我们今天教会最缺乏的。当一个教会极力的粉饰太平，不敢鞭挞丑恶的时候，也是教会工作最失败的时候。哥林多教会受过使徒保罗最严厉的谴责，因为他们放纵淫乱，因为他们嫉妒分争。但是最让保罗痛心的还不是他们这些卑劣的行为，而是那些在属灵的恩赐上，没有一样不及人的肢体们对他们教会中所发生的这些事情，竟然能相安无事，无动于衷！今天的经文里让我们看到，当年的尼希米没有回避犹大家出现的问题，为了使问题得到进一步的解决，他召开了一次全民大会，大会分为三个内容：
第一个内容是责备：对那些已经给犹大民众带来伤害的富人进行当面的谴责，毫不留情，使他们认识到自己的过失，在事实面前无话可答，低头认罪。当面的责备，强如背后的爱情，这也是我们今天帮助别人的一个原则。弟兄姊妹在接受这个道理的时候，不要仅仅站在责备他人的这个立场上来理解这节经文。还要想到当别人站起来责备我们的时候，自己在神面前有的态度。所以既要学习尼希米鞭挞丑恶的勇敢，还要学习犹大人痛悔认罪的态度。
第二个内容是劝导：责备是要指出对方的过失来，劝导是要帮助对方改正这些错误。如果我们不是以这样的目的帮助别人，那么责备也好、劝导也好就没有任何意义。所以我们帮助别人的前提是必须要真心的爱对方，如果没有爱心，就不要试图去责备和劝导，那样作什么意义都没有。我们看尼希米的劝导是成功的，官长、贵胄们认识到了自己的错误，把占有弟兄们的钱财、土地、儿女退还给了他们，并且保证再不犯这种神人共愤的罪恶。
第三个内容是警戒：提防仇敌及外邦人对我们进行毁谤。因为基督徒的失败，不仅仅是个人的生命受亏损，别人的生命受伤害，最要紧的是神的名在外邦人中会因着我们的缘故受羞辱。
最后是尼希米在全会众面前的表态：自己不置买田地，不取省长的奉禄，恒心修造耶路撒冷城墙。正人先正己，这是做人的原则。主耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7：2）这一教导应该成为我们人生的座佑铭。
尼希米是神家一位以身作则的仆人，美好的灵性和人格的魅力使他成为一个深受民众拥戴的领袖。因此全民大会开的是非常成功的。成功的原因主要是他的工作得到了民众们的认可。我们说，能得到会众认可的工作，才是有益的工作。这也是检验我们今天作主工之人在工作成败上的一个原则。
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