第二章

【尼二1】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。」

「亚达薛西王」《尼希米记》中的亚达薛西是波斯国王亚达薛西一世，是以斯拉回耶路撒冷时的那个国王，有厄勒番丁岛的纸莎草纸文献为证。

「尼散月」 亚达薛西一世二十年的尼散月，是从公元前444年4月2日开始。对照尼一1，表明尼希米是按照始于秋天的犹太民用历计算波斯王执政年份的。

      『尼散月』当时波斯历制的一月，即今阳历四月；从基思流月(一1)至今已隔约四个月。

       有四个月的时间，甚么事也没有发生。四个月当中，尼希米一直等待着。没有一丝可见的希望，没有一点改变的迹象，他继续等待，倚靠神、相信神会改变他上司的心。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

    尼希米的愁容并非自怜或自弃，他的愁容说出他对属灵光景的关切。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼二1~2尼希米对于工作的负担】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕」(二1~2)。

       把第一章头一节和第二章头一节所记的时间比较一下，我们就知道在尼希米听见耶路撒冷的苦况到神为他开路开始行动，二者相差大约有四个月的时间。此种关于时间上的精确记载，不单是有历史上的意义。       在那四个月当中有过甚么事情，圣经并没有告诉我们，但是我们可以从前后段的经文中想得出来。当尼希米见到工作的需要的时候，并没有急切开始工作。他深知他若要为神成就任何工作，他必须确实知道神呼召他出来工作。在那四个月当中，尼希米必定常常独自向神祈求，求神要么消灭他心灵中的感动，要么就加强那个感动，使他不能不接受神的呼召。

       他必定切切为他在宫廷中的职位而祷告。一个人能够进入波斯的宫廷任职是很不容易的事；而叫一个人离开宫廷的职务是更加的困难。在王的面前面露愁容是一件不可赦免的罪过，甚至可能因此被处死刑。他应不应该冒性命的危险向王吐露真情呢？或则他应当等待神的时候并信靠祂呢？若是神呼召他去耶路撒冷工作，那么神必定能行一件神迹使他在王面前蒙恩。于是尼希米不断地哀哭，不断地祷告，一直禁食祈求，直到一天神为他开了门。根本他都不用向王开口，王自己对他说话了。

       在他心灵中的负担是越祷告越沉重，直到沉重到使他几乎无法忍受的时候，神的答应来了。对事情的发动，并非操诸尼希米的手中；乃是在神的手中。

       从这个例子中我们可取得一个非常实用的教训，此中有一个很基本的原则是我们每一个为主工作的人必须记取的。这教训是说，只有在心灵中对工作有极大负担的人，神才把工作付托他做。如果你对于工作没有绝大的负担，你的工作必不可能有果子。环境的需要绝对不能构成神对你的呼召。有许多人只是一听到远方工作的需要，由于一时同情之故即刻答应去工作，结果是悲惨地失败了。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼希米的勇气】在这里，尼希米的举止行动，很值得注意。第一，他显出勇气。一开始，他的胆量，只是在国王面前显出愁容。朝廷的常例，是要有愉快的外表，以消除对王上的不敬。尼希米说，他在国王面前，从未有过愁容（1节），可见这件事的严重性。那也不是说，他有意显出闷闷不乐。他的情形，或许因为他对于耶路撒冷的忧心忡忡，加上缺少睡眠和饮食所致（参阅一4──这可能有一段很长的时间）。更积极地表露他勇气的地方，是当他决定回答国王的话，为耶路撒冷请愿时，无疑的，为着最恰当的机会，他已经过一段漫长、渴望的等待。他知道得很清楚，有可能其后果是可怕危险的；（参阅以斯帖迟疑不前，向亚哈随鲁王冒险请愿，斯四11）。除了与朝廷礼仪不合以外，要求为任何城市，加强防御工作，潜在着猜疑的危险。况且这国王早存有反对耶路撒冷的成见，在他早年的任期里，中了在撒玛利亚的利宏及其友人的诡计，阻止了耶路撒冷的重建，现在尼希米却要求继续（参阅拉四7-23──这是向前展视现任的国王）。毫不希奇，尼希米甚是惧怕，他看见决定性的时刻来临了（2节）。这没有消弱他的决心，他的恐惧带来了他的勇气。──《每日研经丛书》

 

【尼二2】「王对我说：『你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」

「甚惧怕」尽管国王的话里有仁慈和同情，尼希米仍意识到危险。他在国王面前表显出悲伤，还要请求离开宫廷，这两点都有悖于波斯宫廷生活的基本规则。沐浴在国王的荣颜之下，应感到无限的幸福才是。国王会不会生气，拒绝他的要求，解除他的职务，把他关起来呢？还是会原谅他表面上的无礼，答应他的请求呢？

      『于是我甚惧怕』因在王面前露出愁容会令王不悦，以致受罚。

 

【尼希米为甚么那么害怕？】王察觉到尼希米的愁容，令尼希米甚是惧怕，因为任何人露出愁颜令王不悦的话，王都有权赐他死罪，因为穿麻衣的不可进朝门，而愁容满面与披麻蒙灰无异（参斯4:2）。──《灵修版圣经注释》

 

【尼二3】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」

「愿王万岁」东方人对国王致辞的一种普通方式（王上一31；但二4；三9等）。

「我列祖坟墓所在的」说明尼希米的家族原先住在耶路撒冷。波斯人和其他古代民族一样，十分注重祖坟，不愿意祖坟遭到侵犯。尼希米聪明地斟酌了言辞，争取亚达薛西同情自己有关祖坟所在之城的请求。

      「我岂能面无愁容吗？」依照当时的律法是不能在王面前忧愁的，否则是犯欺君之罪，可以砍头的。在四个月以前听到的消息，所带来的忧伤并没有消失，反而加重，以致于无法掩饰的流露在脸上。── 周神助《异象与使命》

 

【尼二3~8尼希米靠神提出工作上的要求】尼希米不单是带着一种工作上的负担，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事：(一)是王派遣他去到那里，(二)他此番去是安全的去；(三)有人供给他工作上的需要。在此对我们又有一个极重要的教训：有差遣，有保障，有供给 ─ 这些因素在神的工作上都是十分重要的。

       若是没有确实的知道自己是蒙召和受差遣，贸然从事任何一种属神的工作，实在是一种悲惨的事。今天太多基督徒工作中渗杂着「自我宣教」的成分。似乎在我们脑子里有一种思想，以为我们必须为神做出某些特别的事情，藉此显示我们的勇敢和牺牲精神，并且叫每一个人张开嘴吧说：「这个人真是了不起的人物！」若是要那样，你不需要神的恩惠就能做得到。

       尼希米不但是要知道他有神的差遣，他还要有保护。当然这不是指身体的安全而说──我们被召乃是要于必要时为福音冒性命的危险。但是在属灵意义方面说，我们有理由要有保护。没有一个人可以独自地出发到工场服事神，或单独一个人为神做任何的工作。因为一个人答应神的呼召出去工作，会遇到许多失望、苦难、试探的事情，所以他必须有人为他祷告，有人经常在灵里支持他。

       还有的就是尼希米要确实得到供应。为神重新建造，不止需要物质方面的供应，它还要属灵的力量。请问你在你现今所做的工作上，有没有得到供应呢？神有没有满足你的需要的一切呢？你有没有得到神供应你属灵的力量呢？在我敢于为主作任何工作之前，我要有主的差遣，有保护，以及有供应。我必须知道我进入这工作，是因为神差遣了我；我必须知道我有保护，因为有人为我祷告；我必须知道我在此地靠神的恩典所做的工作，现在就有神的供应，因为若我不知道现在如何支取属灵的力量，我就永远不能学到如何在完全不同的环境中支取祂的力量。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼二4】「王问我说：『你要求甚么？』于是我默祷天上的神。」

      他要回答王的话时，是心里祷告天上的神，这是说明他依靠神的帮助。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【在那种情况下，尼希米仍不忘求问神的旨意】尼希米没多考虑，便立刻跪下祷告。在尼希米记中，先后有八次他发自内心的祈祷（2:4；4:4-5，9；5:19；6:14；13:14，22，29）。尼希米随时祷告，因他知道神掌管一切，与他同在并乐意聆听和响应他的祈求。尼希米有信心地祈祷，因为恒常祷告，使他与神更亲密了（1:4-7）。若我们想祷告达到神面前，必须花时间深入地祈祷，纔能与神建立亲密的关系。──《灵修版圣经注释》

 

【尼二4~5】尼希米作事的时候，说两句话，就有几句祷告。办事和祷告调在一起，不是办事归办事，祷告归祷告。王问他的时候，这一边和王说话，那一边和主说话。调和，是信徒生活里最要紧的一件事。

 

【尼二5】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」

 

【尼二6】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」

「王后」据古代历史学家说，在国王决策的时候，妇女人往往起着重要的作用。据说薛西斯是他的妻妾手中的玩物。比起政治和管理国家来，他更喜欢沾花惹草和留恋后宫。大利乌王二世则完全被他阴险残忍的妻子帕里萨提斯所控制。她也是他的妹妹，据说权欲特别强烈。

      『那时王后坐在王的旁边』当时可能是在后宫，因王后甚少出现于公众场所；或许王后在旁帮助尼希米游说王。

      『我就定了日期』根据以后的记载，尼希米一去十二年，这样长的时间，王不会批准，或许他起先所定的是一段较短的时间，后来蒙王批准延长逗留在耶路撒冷，并担任犹大地的省长。

      我们不禁会问，为何尼希米在这时候提到王后的存在？的确令人奇怪，不是吗？希伯来文中，『王后』的译文事实上是『亲密的朋友』、『伙伴』、『配偶』的意思。也许这位王后靠过身子，向王耳语了一番，也许尼希米先和王后说过甚么话，王后便向王促成了他所希望的。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【我就定了日期】箴言十六9说：『人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。』凭信心踏步出去，并非要你零乱随便地走，必须要定出计划，并要计算经费。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【王的心在耶和华手中】箴廿一1希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在祂手中，只要祂高兴，祂可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，祂使它弯转，流向任何祂所喜悦的方向。』―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【尼二7】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；』」

 

【尼二7～9清楚使命，充足准备】大河西的省份在当时是个大省份，也管理犹大的土地，尼希米清楚他的使命，熟知他将要投身的工作环境。故此他没有错过这个好机会，早有准备的向波斯王提出各样适切的需要。我们作为神的仆人，对神所交付的使命清楚吗？──《新旧约辅读》

 

【尼二8】「『又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我　神施恩的手帮助我。」

「园林(pardes) 」是波斯外来语。在希腊语中，该词变成了paradeisos（乐园）。在波斯语中，该词指王室公园，而不是森林。

尼希米提到木材的三个用途：一，“属殿营楼之门”。“殿”无疑是圣殿，“营楼”是圣殿西北的堡垒。这个堡垒控制和保护着圣殿，似乎建于所罗巴伯时代和尼希米回来的公元前444年之间，显然是约瑟弗斯（《上古史》xv.11.4）所记载希律建造的安东尼亚堡垒的前身。原名巴里斯（Baris），接近于希伯来语birah（营楼），尼希米在这里所用的就是这个词。二，“城墙”，主要是城门；三，“与我自己房屋使用的”。

 

【尼二9】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」

 

【尼二9~10仇敌反对的原因】那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意；他们从来没想到神的名是如何的蒙羞；他们对于魔鬼毫无一点威胁。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他有神的差遣和供给，他是一个有工作异象和负有使命的人。在此有一个人他的整个态度是对现状宣战。当仇敌一看见他有决心收复失地，他们即刻被激动起来反对。

       就属灵的意义来说，除非有基督徒加入战争，世上就没有真正的战争。撒但除非是看见有一个舍己、单求神的荣耀、决心击败撒但在人心中的权势、并且靠主的名而生活，牠根本不必为教会担心。请问你为神所做的工作，是否叫撒但很烦恼呢？你的教会到底叫撒但在地狱中作多少加班的工作呢？你所关心的是以色列子民的好处呢？或是别有所求，另有企图呢？――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼二10】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」

「参巴拉」他是尼希米的非常危险的仇敌。他不是普通的百姓，他是撒玛利亚省长，手中掌握着军队（尼四2）。他的地位可以带来很大的危害。他决心破坏尼希米的计划。

「就甚恼怒」所罗巴伯重建圣殿的时候拒绝与撒玛利亚人合作（拉四3），使这两个民族之间的敌意不断加深，直到耶路撒冷被提多所毁灭。怀有敌意的也许还有附近的其他民族，如亚扪人和阿拉伯人（见尼二19；四7），特别是在以斯拉的改革时期（拉九,十章）。他们了解到尼希米的来意，意识到他是为了增进犹大人的利益时，也许就向他表示他们在耶路撒冷的拥有很大的影响力（尼十三4～8,28）。所以尼希米到达以后谨慎而秘密地进行他最初调查。

   『和伦人参巴拉』是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亞实有姻亲关系(十三28)。

   恼怒是仇敌的第一个反应，但是他们的恼怒没有甚么果效，未能对城墙的恢复加以任何破坏。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【要省查自己是否单纯】尼希米在书珊城中，可能发展自我，同样，在耶路撒冷也可能有发展自我的成分。我们要省察：『到耶路撒冷只为了神，或也为了扩张自己的地盘？』在我们的事奉中，最可怕的一件事，就是自我混在其中。固然我们不在世界里追求名利，但要提防自己在教会中追求名利。仇敌不怕我们事奉神、关心神，但是仇敌怕我们单纯的关心神、事奉神。因此当尼希米单纯地为神的缘故求以色列人的好处时，连仇敌都恼怒。── 周神助《异象与使命》

 

【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

 

【尼二11~20尼希米为神工作的三要素】(一)了解情况：「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷作甚么事，我并没有告诉人；除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门，和王池；但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙；又转身，进入谷门，就回来了。我往那里去，我作甚么事，官长都不知道；我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长和其余作工的人」(二11~16)。

       尼希米在他开始工作以前，他决心要知道最险恶的实情。在这一段圣经中，我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和属血气的人商量，也没有告诉人他心中要作甚么事。我们有基督徒的朋友是好的，但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方，只有你和神交通、知道，别的人不能知道。

       在此他是一个有决心和有准备的人；他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神，并且计算好代价之后，才开始他的工作。

       尼希米在夜间骑着马出去作一次视察；当别人熟睡之际，他全然儆醒，满有负担，认识到他所面临的羞辱、破败和无比的需要──他对当前局势加以详细的诊断，测量那些残墙断壁，并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。我们为神作任何事情，都必须认识到最困难的实情，因为每当圣灵要作一种奇妙工作的时候，必定是从一些像尼希米那样的人开始，他敢于面对事实，加以诊断，然后起来工作。

       (二)彼此合作：「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了；来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工」(二17~18)。

       尼希米面临着伟大艰巨的工作，他觉得绝对需要有别人来帮助他。我们要得着别人来参与同样的事工，必须先使人得着相同的异象，抱有同一的目的。

       圣经中说到一人能敌一千，二人就能敌一万。这在祷告上是如此，在工作上也是如此。要记住：所有的基督徒都有分于基督的生命，我们也都有分于那一个目的和工作──本着生命以建造神的国。这工作必须基督徒同心合意才行。教会复兴的最大拦阻，是有些基督徒为了他有某些地方对圣经的解释与别人不同，就拒绝与人合作。

       (三)决心完成：「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作甚么呢？要背叛王么？我回答他们说，天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」(二19~20)。

       尼希米所碰到的麻烦，是三个诡计多端的人，向他发动耻笑的第一攻势，但尼希米勇敢地对付他们。他指出，工作乃是神所开始的，是神施恩的手帮助的；他并且宣告天上的神要帮助他办成这一份事工。他也实实在在说出敌人的光景：这里没有属于你们的东西，这地方的特殊权利与你们没有分。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼二12】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但　神使我心里要为耶路撒冷做甚么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」

   『神使我心里要…作…』按原文或译作：『神放在我心里要我作的…』。

 

【须有头手的看见】尼希米在行动之先，首先使自己对当时的局面有一个完整而准确的认识。如果我们要和神同工，要使事情能像主所要的光景，我们心中必须先对今日的光景，有一个头手的认识和亲身的体验。我们绝不能只作客观的抱怨专家；相反的，我们必须由于深知今日的属灵情形，因而心里背负苦难，又因我们的眼睛看得清楚了，因此眼之所见就成了心中的困苦。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼希米与法利赛人刚好相反】有人照耶稣的意思，再以现代的话来形容法利赛人，他说他们喜欢出风头、充大头、耍噱头。反观尼希米，却是一个深沉的人；七个月之久，他只是默默地祷告，并未告诉任何人，甚至到了耶路撒冷之后，他也是暗暗地进行夜间观察。── 周神助《异象与使命》

 

【要了解真相】尼希米到了耶路撒冷夜间独自去观察。惟有了解真相，异象才会真实。人的报告，并不一定恰如其分，不夸张、不渲染的。以教会来说，若只看参加聚会的统计数字、聚会安排的内容，也许我们有些满足，但若实际的参加、进入，再看看我们个别的情形，就由不得我们不伤心难过了，因为离神的荣耀、神的标准，仍相当的远。── 周神助《异象与使命》

 

【尼二12~15作事要有计划】美国革命战争期的老兵常说一句话：『信靠神，但要随时准备以应万一。』我们向神祈祷，但也别忘了拟定计话，放远眼光靠虑障碍。许多人作神的事工时眼光很短浅，但尼希米不是这样，他预先筹划。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【尼二13】「当夜我出了谷门，往野狗井去(野狗：或译龙)，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」

　  「谷门」描述耶路撒冷的地形特征，有助于理解尼希米的夜间勘查（第13～15节），重建过程中（尼三章），以及奉献典礼时（尼十二27～43）城墙的不同部分。

　  「往野狗井去（野狗：或作龙）」“龙井”在圣经其他地方没有出现。一般被认为是“隐罗结”（书十五7），现名約伯井，或尼希米井，位于欣嫩谷和汲沦溪的交汇处。这个定位的前提是希伯来语'el～pene（KJV版被译为“之前”）理解为“朝……方向”。但这无法确定。然而如果把该词理解为“旁边”或者“对面”，那龙井在尼希米时代以后就一定干涸了。若是这样，它要么位于欣嫩谷西部，要么位于推罗波安（Tyropoeon）谷中部，根据对尼希米时代耶路撒冷规模的理解来定。

　　「粪厂门」离谷门一千肘（尼三13，444.4米）。该城门的来历显然是因为城市的垃圾都是经它运到欣嫩谷。

      尼希米在晚上出来察看，免得引起别人的注意，以致惹了仇敌的干预。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【尼二13~15】尼希米两次察看城墙的毁坏状况。希伯来文『察看』的意思是『非常仔细地检查』，这是一个医学上的用语，探索受伤部位危险的程度。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【尼二14】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」

「泉门」位于该城东南角，在隐罗结井对面，现名約伯井，或尼希米井。

　　「王池」在圣经其他地方没有出现。不知道尼希米指的是西罗亚池（该池的水是西罗亚泉经希西家管道引进的，见王下廿20注释），还是所罗门池。据照约瑟弗斯说（《战争史》v.4.2），所罗门池为于汲沦溪谷下面。如果是指西罗亚池子，尼希米一定再次通过泉门进城，但在这里看到大量的废墟，没有勘察完毕就回去了。如果是指所罗门池，那么尼希米过了泉门以后，就会在汲沦溪谷下面见到大量废墟挡住去路。

 

【尼二15】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」

「溪」可能是汲沦溪谷。沿着该谷，尼希米能看见上方耶路撒冷被毁的城墙。这可能是在一个满月之夜。否则他就不可能看见这么多了。因为从南山悬崖的东墙到他所经过是汲沦溪谷之间有相当的距离。

 

【尼希米为何要在夜里视察？为何要保密？】尼希米对身负的使命保持缄默，在深夜视察城墙，是为了避免他的巡视引起各种不利谣言，并防止敌人对他的计划起戒心。惟有审慎计划，一切准备就绪，他才将神托付的使命公诸于世。若时机未成熟便公布计划，可能会导致犹太人的反对。尼希米不愿被冗长费时的计划会议耽误时间，他要的是一个能够坐言起行的计划。──《灵修版圣经注释》

 

【尼二16】「我往哪里去，我做甚么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」

「官长」尼希米到达耶路撒冷的时候，没有人在行使权威，只有一些被称为“官长”和“贵胄” 的人。不清楚两种人之间的区别。前者可能是所任命的官员，后者可能是家族的首领。

　　「其余做工的人」指“官长”和“贵胄”以外的城市工作人员，或原来从事重建城墙的人。

 

【尼二17】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」

尼希米很快就采取行动。他夜间勘察城墙后的第二天，就召集城镇和村庄的长老听他报告。他提到民族的耻辱，讲述了他在侍奉国王时上帝的帮助，以及自己的职权。他的讲话达到了理想的效果，在大家心中产生了热情，一致决定“起来建造”。

      主耶稣再来之前，神所要完成的工作，没有别的，就是重修城墙所豫表的，要把见证恢复到丰满的境地，成为一个荣耀的见证。―― 郑天福《末时见证的恢复》

      『他们』这班人不是被掳留在巴比伦的百姓，也不是留在亚拉伯的百姓，乃是已经归回到耶路撒冷的犹大人。丰满见证的恢复，不是托付在一般失败的基督徒，或团体身上，乃是托咐在跟随圣灵走生命道路的人身上，也就是在一班走十字架道路的基督徒团体身上，在他们身上才能有丰满见证的恢复。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【免得再受凌辱】仇敌的目的是要使主的名受到凌辱。牠不惜任何方法，不择任何手段，无论是直接的攻击，或用诡计渗透、颠覆，目的就在使主的名和主的见证蒙受凌辱。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼二17-18异象一定要用眼睛看到才算吗？】异象常叫人灵性复兴。尼希米领受了异象，满怀热诚与耶路撒冷的领袖们分享，激动他们重建城墙。我们常低估别人，所以不常将神在地上的旨意宣告出来以激励别人。神给你异象去为祂工作，你只管与人分享，相信圣灵会感动他们有同样的意念。不要以为你是神惟一的仆人。神常借着一个人宣讲异象，而动员其他人去实现异象，当你激励别人、鼓舞别人时，就是以团队事奉来完成神的旨意。──《灵修版圣经注释》

 

【尼二18】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」

 

【作领袖和一般人大不相同】今天我们需要一班有异象的人，他们权衡过每一件事的轻重，面对着整个的情势与其后果，对于神深具信心，知道今日光景原非神的本意，因而确信神要使局势改观；他们那种积极的冲击力，影响了其他的人，因此也加入他们的行列。这诚然是今日最大的需要。在今天仅仅作一个客人，一直被别人背负是容易的；或者作一个寄生虫，专靠吸取别人而生活是轻省的；但在这地作一个能激励人，并成为别人的感召者，感召人来从事主的工作，实在帮助人进入神所要得着的事，那是一件大不相同的事。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼希米是一个能影响众人的人】首先是神激动尼希米的心，使他产生了极深的关切，因着对当时的现状无法满足，甚至不能安息。这是神的灵在行动。以后借着神主宰权柄所提供的配备，尼希米到了耶路撒冷，那在他里面的灵、心志和催促，立刻扩展出去，先临到一些弟兄，以后达到众百姓，只有极少数的例外(尼三5)。今天圣灵也在作工，使我们对现状不能满足和深处的不安，这是正面的，积极的，并非消极的，破坏性的。圣灵要叫我们在纷乱和毁坏中重建秩序。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【修补城墙不必再立根基】尼希米并非从根基上重筑城墙的全部，如果你仔细读尼希米记，就可以看出他们乃是修补城墙，将那些倒塌和倾覆之处修复起来。今天，我们从神所承受的托付，并不是从根基上来建造，乃是使它恢复原初的完美。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【德不孤必有邻】一个人得着异象，就会影响一些人，使得一群人有同样的异象。尼希米先是说『我重新建造』(二5)，后来又说『来罢，我们重建』(二17)，『于是他们奋勇作这工』(二18)。巴拿巴出来之后，就把保罗带进来，产生一股力量；当戴德生之道神也关心中国内地的人之后，于是有内地会的兴起。── 周神助《异象与使命》

 

【让我们成为神迹】有一位传道人写道：『神是不平凡的神，所以求神让我们作不平凡的工作。假如我的工作是平凡的，就表示我的神也是平凡的，因为神住在我的里面。所以求神让我的工作成为神迹。』尼希米影响一群人起来建造时，就产生了无比的爆炸力，尽管仇敌也起来反对，但仇敌是无法敌挡这股力量的，他们只能眼睁睁地看到神迹出现。── 周神助《异象与使命》

   『于是他们奋勇作这善工。』他们立即采取行动，并不迟延。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【尼二19】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做甚么呢？要背叛王吗？』」

「阿拉伯人基善」参巴拉显然是撒玛利亚省长（见第10节注释）。多比雅可能是亚扪省长，或至少是亚扪有影响的领导人。基善（或迦施慕，见尼六6）可能是波斯帝国阿拉伯省长。阿拉伯省大概还包括以东，因为尼希米没有提到过以东。这个推测从最近发现的利晏人碑文上得到确证。利晏人于公元前五世纪取代了以东人。碑文中提到一个叫基善的人曾统治底但。

 

【和伦人参巴拉】和伦是撒玛利亚的一座城，所以他是一个从撒玛利亚来的人，他们必是亚述王安置在这地之民。『他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神』(王下十七33)，是一班迷信的人。他们和耶和华没有真实的关系，不管他们口里怎么承认，用甚么话语和词句，装成甚么形式，他们自己与耶和华却没有真实的关联。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【亚扪人多比雅】注意多比雅(Tobi-jah)这个名字，那个『雅』(Jah)是耶和华的名。这人按名是和耶和华有着某些关系的。但亚扪人雇巴兰来咒诅以色列人(申廿三3~4)，这就是多比雅的背景。他在基本上是危害神的产业的，虽然外表和神有关，但真实上却是与耶和华为敌的，这就是亚扪人多比雅。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【阿拉伯人基善】阿拉伯人若不是以东人，就是以实玛利的后代；这两种人的历史，总是与以色列人为敌。原则上他们都是代表肉体和圣灵之间，属天然的和属灵的之间的争战。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

      讥刺和嘲笑是用一种傲慢的态度，讥刺的言语，使人轻视恢复的工作，认为他们所作的根本不值得重视。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

      希伯来文『嗤笑』的意思是『结结巴巴』、『口吃』和『重复说嘲校的话』等意思。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【敬畏神、遵行神旨意的人常不顺利】吴勇长老说：『敬畏神的人会百依百顺。』约瑟在十二个兄弟中最敬畏神，但他却最不顺利。可是就在约瑟最不顺利的境遇中，他仍顺服神，因此在埃及的日子，他凡事顺利。可见得一个敬畏神、为神工作的人，常是不顺利的，但在不顺利中，仍然顺服神，他就能凡事顺利。── 周神助《异象与使命》

 

【尼二20】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」

「无分」当年撒玛利亚人宣称有权参与犹太人的事务，主动前来说明时（拉四2,3）遭到了拒绝。现在他们的干预已充满敌意，所以受到更强烈和坚决的拒绝。尼希米告诉他们，耶路撒冷的工程与他们无关，他们在其居民中甚至不会留下任何记忆。尼希米说明他不希望他们的干涉。他们只须管好自己地区的事，不要干扰敬拜真神的人。此前，尼希米掩盖自己的计划回避反对，但是一旦出现对立，他就勇敢地去面对。

 

【筹建圣城城墙】

   一、向王提出请求

         1.祷告直到神的时候来到(一1；二1)

         2.表情显露出心中的负担(二1~3)

         3.一面向神默祷，一面向王提出请求(二4~6)

         4.因神施恩，得王的差遣、保护和供应(二7~8)

   二、遭受仇敌的反对

         1.护送到河西的省长那里(二9)

         2.和伦人参巴拉并为奴的亚扪人多比雅(二10上)和亚拉伯人基善(二19)

         3.听见有人来为以色列人求好处就甚脑怒(二10下)

   三、夜间隐密勘察城墙毁坏情况

         1.在耶路撒冷住了三日(二11)

         2.夜间起来，仅带少数几个人(二12)

         3.详细察看城墙(二13~15)

         4.没有告诉官长和平民(二16)

   四、劝勉犹太人重建城墙

         1.向同胞指明圣城荒凉毁坏的光景(二17上)

         2.也说明重建城墙的目的――免得再受辱(二17下)

         3.见证神施恩的手怎样帮助他(二18上)

         4.犹太人受到激励(二18下)

   五、不顾仇敌的反对

         1.仇敌的策略：

               (1)嗤笑、藐视

               (2)造谣――『要背叛王么﹖』(二19)

         2.宣告自己是天上神的仆人(二20上)

         3.指明仇敌对圣城无分、无权、无纪念(二20下)

── 黄迦勒

 

【异象的特质；尼二9~20】

   一、异象的纯、真、深

         1.由听到耶城荒凉的消息，到正式行动之前，已经关心了七个月

         2.当尼希米单纯求以色列人的好处时，连仇敌都恼怒(尼二10)──仇敌不怕我们事奉神、关心神，但是仇敌怕我们单纯地关心神、事奉神

         3.在夜间亲自观察城墙破坏的情形(尼二12)──惟有了解真相，异象才会真实

         4.七个月之久，他一直默默地祷告，到耶城后仍暗暗地观察──异象必须深沉

   二、异象的反动力

         1.一到耶城仇敌就起来了(尼二10，19)──一个敬畏神、为神工作的人，环境常是不顺利的(约瑟、保罗的例子)

         2.问题不是我们能不能顺利，问题是你我的存在，是否会使仇敌发怒？

         3.作神的工作，没有不碰到困难的，但越困难，神的祝福就越大；所以要在危机中看见转机

   三、异象的黏力

         1.神的事变成『我的』事，『我的』事便成『我们』的事(尼二5，17)──异象会带来黏结的力量

         2.一个人得着异象，就会影响一些人，使得一群人有同样的异象(尼二18)

   四、异象的炸力

         1.『我们起来建造』的异象，必会带来爆炸的力量

         2.这股炸力会一炸下去，直到完全重建为止

── 周神助《异象与使命》

 

【建造城墙；尼二章、三章；四6；六3】

  一、建造的原则

     1.体会这是一个『大工』(六3)，是地上最大的事

     2.建造那出于神的，不是出于人的

     3.依照神的方法，而不是依照人的方法建造

     4.建造神完全的见证

     5.热爱这个建造，视其为我们的目标，如同尼希米

  二、建造的意义

     1.建立适当的人性(彼后一5~8；歌八10)

        (1)借着主的话(徒二十32；约十七17)

        (2)借着圣灵(犹20)

     2.在基督里彼此建造(帖前五11)

     3.藉每一肢体建立教会的生活(弗四16；林前十四12)

     4.拒绝一切出于世界、出于自己和出于肉体的

  三、为建造铺路

     1.尼希米对王说话的勇敢和智慧(二1~8)

     2.尼希米对荒凉(城墙)的亲身视察(二11~16)

     3.激发神的百姓去建造(二17~18)

―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【面临挑战】

  一、尼希米对于工作的负单

  二、尼希米靠神提出工作上的要求

  三、仇敌反对的原因

  四、尼希米为神工作的三要素

     1.了解情况

     2.彼此合作

     3.决心完成

――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【预备神事工的四个原则】

   一、改变人心是神的专长――尼希米明白本身的有限，惟有神能改变人心

   二、祈祷但等待并行――他转向神，祈祷并且等待

   三、信心并不零乱的同义词，也不是细心计划的替代品――他筹组可行的计划

   四、当神的旨意被执行时，遭遇到反对力量是预料中的――一但神开始，他不顾任何反对，极力执行计划

―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

 

【尼第二章大纲】

   一、回归呈递诏书2:9-11

   二、回归呈递诏书2:9-11

   三、夜巡城墙2:12-16

   四、呼吁民众重建城垣2:17-20

──《串珠圣经注释》

 

【警醒谨守神的使命（二1～16）】

   一、毋忘使命，把握机会（1～6）

   二、清楚使命，充足准备（7～9）

   三、履行使命，恒久警醒（10～16）

──《新旧约辅读》

 

【急欲工作不住祈祷（二1～9）】

   一、祈祷的时候——注意神工作之定例：

   1、事工是出于神自己的原旨

   2、将此旨意放在信徒心中

   3、使信徒照此旨意祈祷

   4、神在信徒心内开工成全他的旨意

   二、祈祷的进行——面带愁容默祷于神。尼希米此次祈祷，适在为王献酒时：

   1、默默地祷告

   2、即刻的祷告

   3、最短之祷告

   4、适宜之祈祷

   三、祈祷的表现

   1、是成圣生活之证明

   2、是习惯祈祷之结果

   3、是谦卑不自是之标记

   四、祈祷的效果

   1、王后赞助（二5）

   2、蒙王允许（二6）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【警醒谨守神的使命（二1～16）】

   一、毋忘使命，把握机会（1～6）

   二、清楚使命，充足准备（7～9）

   三、履行使命，恒久警醒（10～16）

──《新旧约辅读》

 

【神的手与人的手(二7～20)】

   一、神的手——神施恩的手帮助我

   1、 神手的恩施

   2、神手的分派

   3、神手的指导

   4、神手的招集

   5、神手的坚固

   二、人的手——当日尼希米与会众之手：

   1、为重建圣城

   2、为救助国家

   3、为服役同胞

   4、为指挥百工

   5、为抵挡仇敌

   三、神人合一的手

   1、人的手拉着神的手——有形的手拉着无形的手

   2、神的手利用人的手——无形的手藉用有形的手

   3、人的手彰显神的手——有形之手彰显无形之手

   4、其实是神的手不是人的手——不是有形之手乃是无形之手

——贾玉铭《圣经要义》