第九章

【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」

「二十四日」亚达薛西二十一年七月（提市黎月）二十四日是公元前444年10月19日（据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底）。

「聚集禁食」尼九章和十章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日（《先知与君王》第665页）的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除（利廿三27～29）。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。

「身穿麻衣」关于悲伤时穿麻衣，见创卅七34；撒下三31；廿一10；王上廿一27等。头蒙灰尘则不大普遍（撒上四12；撒下一2；伯二12）。

 

【教会的复兴在于禁食祷告】我们以为芬尼或慕迪是复兴教会的人，然而事实并不如此。芬尼和慕迪只是复兴的产品，并不是复兴的来源；复兴的起源在于许多禁食、深入的祷告，带出了芬尼、慕迪这些器皿，使他们更扩大复兴的范围。── 周神助《异象与使命》

 

【禁食使我们能完全向着神】禁食不是把神带到我们的面前，乃是把我们的心带到祂面前，更多的向着神，这是真正禁食的果效。禁食祷告不是要改变神，乃是要改变我们。神的祝福没有临到我们，并不是因神吝啬，而是我们没有改变。── 周神助《异象与使命》

 

【禁食能更明白神的旨意】神的旨意并不是不向我们显明，平时我们自己声音太多，根本听不到神的声音。只有在自己、家人、世俗的声音停止时，神圣灵的声因才能听见。徒十三2记载当安提阿教会禁食祷告时，圣灵说话。── 周神助《异象与使命》

 

【尼九1~2复兴第一原则──回到心灵破碎的地步】本章与第八章之间，只过了几天之后，吃喝宴乐竟变成禁食，喜乐变成羞辱。事实上，在我们基督徒生活中，岂不是吃喝 ─ 即如团契、守圣餐，在主里的喜乐，常常和禁食 ─ 即如刻苦己身、自卑，混在一起，彼此交互并行吗？认罪和悔改并不是基督徒生活中过时的事，不只是基督徒生活初期的经历 ─ 绝对不然，忧伤痛悔的心神不轻看；骄傲的人神与他远离。如果你现今作基督徒的生活，没有天天谦卑在神面前，不久之后，你会变成硬心、冷淡，而且对属灵的事不再关心。

       神从来不把祂生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，祂只肯撒种于那些被祂圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。在主里大喜乐的日子，常是伴随着自己大降卑的日子。多少次在主耶稣里发现有新的可爱之处，同时也就发现在我们心中有新的败坏。

       基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。神只能把祂生命的种子撒在因悔改而破碎的心田。复兴的一个原则就是心灵要破碎。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼九2】「以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」

参尼十28。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往（参林后六14）。

 

【尼九3】「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们　神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的　神。」

　  「站」即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下（拉九5），要么俯伏（拉十1）。

「四分之一」古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到（可六48；十三35等）。

 

【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的　神。」

「台」直译为“梯子”，“架子”，或尼八4的“木台”。

「利未人」第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。

 

【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华─你们的　神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」

「你荣耀之名」从西奈山（出廿7）到拔摩岛（启十五4），从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗七十二19中。

 

【尼九5~32复兴第二原则──回想神的恩典】实际上，尼希米记第九章全章都是记百姓所献上的祷告。这是一篇何等动听的颂赞，也是一篇何等动人的承认罪过与失败。他们颂赞神的本性，颂赞神藉亚伯拉罕与他们立约，拯救他们脱离埃及人的奴役，颂赞神在过去对他们细心的引导。虽然神如此的恩待他们，可是他们一再的犯罪和失败。而且一次又一次在他们失败中，神向他们施大恩惠。

       当百姓一一数算他们的福气的时候，他们觉得真是数算不完。从第五至十五节，你可以看到他们回忆到神所赐的恩典的时候，一直用「又」字(注：and字中文圣经未完全译出)：「...这一切都是你所保存的...你...曾拣选亞伯兰，(又)领他出迦勒底的吾珥，(又)给他改名叫亚伯拉罕...(又)与他立约...(又)看见我们列祖在埃及所受的困苦，(又)垂听他们在红海边的哀求，就(又)施行神迹奇事...又在我们列祖面前把海分开...(又)将追赶他们的人...抛在大水中。并且白昼用云柱引导他们，(又于)黑夜用火柱照亮他们...也...从天上与他们说话...又使他们知道你的安息圣日...(又)从盘石使水流出...又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地...」(九5~15)。可见神的信实何等广大，神的慈爱，神的恩典，神的福分何等博大而丰富！

       请再注意十六节的那个「但」字。虽然神施下那样多的恩典，他们仍是那么顽梗，那么不顺服，那么样的骄傲。「『但』我们的列祖行事狂傲...但你是乐意饶恕人...他们虽然铸了一只牛犊...你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们...」(九16~19)。

       往后几节，再说到虽然他们屡次背逆，神仍是如何恩待他们。「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们餬口...」(九20~25)。

       「然而他们不顺从...所以你将他们交在敌人的手中...但他们得平安之后，又在你面前行恶...然而他们转回，哀求你，你仍从天上垂听...又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲...」(九26~29)。

       「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的神。我们的神阿，你是至大、至能、至可畏...的神...我们...直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小」(九30~32)。

       这里所说神的恩典和慈爱的故事，岂不是针对我们而说的么？这不是我们不断向神背逆和冷淡不爱神的写照么？况且神与他们相离是那么远，今天神与我们相距是这么近！神在古时是在他们的心外，今天祂在我们的心内。我们没有甚么更好的理由可以原谅自己。

       你有没有用时间回想神的慈爱和恩典呢？在第三节告诉我们说，他们用三小时读神的话，又用三小时认罪、祷告、敬拜耶和华。要使祷告的灵得着百姓，是需要相当的时间的。复兴的一个原则就是用时间回想神的慈爱，回想在过去年间，祂如何引领你的路程。请问你最近有否如此回想呢？――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼九6】「“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」

「天上的天」参申十14；王上八27；诗一百四十八4。指最高的天（见林后十二2）或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。

　  「万象」一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。

「这一切都是你所保存的」圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”（诗卅六6）；但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。

 

【尼九7】「你是耶和华　神，曾拣选亞伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」

 

【尼九8】「你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。」

 

【尼九9】「“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」

 

【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。」

「你也得了名声」即借着祂在埃及所心的神迹奇事（见出九16；十四17；十五14～16等）。　

「他们向我们列祖行事狂傲」指埃及人，见出十八11。

 

【尼九11】「你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。」

「把海分开」详见出十四21,22,28；十五19。

「石头」“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”（出十五5,10）。

 

【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」

 

【尼九13】「你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。」

出十九章和廿章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。参申四36。关于“律法”的各种名称，见诗十九9；一百十九39,44,62,63,66,68等。

 

【尼九14】「又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」

这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与创二2～3和出十六23是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是神给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享神的安息。

 

【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。」

　吗哪被称为“天上的粮食”（诗一百零五40；七十八24；约六32,51,58），这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过盘石向他们供水的事，见出十六4,10～35；十七6；民廿8。

 

【尼九16】「“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；」

 

【尼九17】「不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的　神，并不丢弃他们。」

「居心背逆」希伯来语为bemiryam（“居心背逆”）。有七个希伯来语抄本为bemisrayim（“在埃及”），与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民十四4。

「有丰盛慈爱的上帝」直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但九9和诗一百卅4中。本节的剩下部分与珥二13和拿四2一致。

 

【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；」

「铸了一只牛犊」见出卅二4。

　　「惹动」或“亵渎”，“毁谤”。见结卅五12。

 

【尼九19】「你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」

 

【尼九20】「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」

　  诗一百四十三10也提到上帝“良善的灵”。诗卅二8说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但民十一17,25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。

 

【尼九21】「在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。」

 

【尼九22】「并且，你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。」

　  「照分赐给他们」希伯来语pe'ah（“角”），也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。

 

【尼九23】「你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。」

指对亚伯拉罕的承诺（创十五5；廿二17）。关于以色列人口在埃及的显著增长，见出一7,12。

 

【尼九24】「这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」

　 “迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。

 

【尼九25】「他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。」

　  「坚固的城邑」指耶利哥（书六章），拉吉（尼十32）和夏琐（尼十一11）。

　　「肥美的地土」参民十四7,8；申八7～9；王下十八32。关于充满各样美物的房屋，见申六11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。

　　「身体肥胖」除本节外，该词组只出现在申卅二15和耶五28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义（又见耶五十11和结卅四20）。本节也一样。

 

【尼九26】「“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。」

「杀害那劝他们归向你的众先知」参太廿三37和路十一47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的（代下廿四22）。耶洗别杀害了许多先知（王上十八4）。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。

 

【尼九27】「所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」

本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”（士三9,15）。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。

 

【尼九28】「但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。」

 

【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」

是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。何四16说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”（又见亚七11）。本节和第30节符合列王当政的时代。

 

【尼九30】「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。」

「多年」上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。

「众先知」参王下十七13，措辞与本节几乎一样（又见代下卅六15,16）。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。

 

【尼九31】「然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的　神。」

 

【尼九32】「“我们的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的　神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。」

「至可畏」申十17和尼一5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现（见启六14～17）。

　　「守约施慈爱」诗八十九28和尼一5中也有这样的意思。

「亚述列王」圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世（在巴比伦被称为普勒）接受米拿现的贡物（王下十五19,20），并掳走了两个半支派（王下十五29；代上五26）。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚（王下十七5～23），很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金（王下十八13～16）。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦（代下卅三11）。这亚述最后一次出征犹大。上帝借着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”（赛十5）。

 

【尼九33】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」

 

【尼九33~38复兴的第三原则──承认我们的罪孽】在基督徒的灵程中，有一个重要关键的时期，就是他能以诚实的心仰视神的脸面，对祂说：「神啊，是的，你是公义的，我是邪恶的。」此时，他不再与神抗辩，他只是说：「主啊，是的，我现今所遭遇的，是我所该受的。你是对的，我错了。」这件事乃是自从你信主之日开始，神在你生命中所要作成的。

       我相信神愿意赦免祂百姓的过犯，远过于一个母亲肯把她的小孩从火中抢救出来。但是神无法赦免我们所不肯承认的罪。这就是复兴所以不能来到的原因。

       在任何一个属灵的团契中，若不肯付上代价，可以说不可能有复兴来到。若是所犯的罪是公开触犯了神的百姓，那罪必须公开的承认出来；若是得罪了别人，就当向那个人承认；若是得罪了神，就向神认罪；而且一切的罪，都是得罪神。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。」

在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。

 

【尼九35】「他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。」

指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。

 

【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」

由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴（见耶五19）。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。参代下十二8所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。

 

【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”」

「许多出产」波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子（希罗多德，iii.91），若按轻他连得计算，就是11.6吨（10.9公吨）左右，外加大量实物捐税。

　　「任意辖制我们的身体」波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。

　　「牲畜」指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。

　　「大难」由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。

 

【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。」

古代的档通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候（见本书卷一110,134,139页），湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件（见本书417页；本书卷一30,31页）要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。

 

【灵性复兴的原则】当耶路撒冷城墙修造完成之后，百姓所过的日子实在是在地如天一般。一切都走上正轨。很可惜他们蒙福的日子很短暂，这是因为他们没有守住第九章所述关于灵性复兴的一些重要原则。我们若要躲避他们所跌落的陷坑，就必须从这些原则学到教训。

       神在今天仍是不改变的，我相信祂是如往昔一样切望赐下丰富的恩典福气。祂从来不任意停止施恩给人，祂等候那些爱祂的人照圣经所显明的原则而行，以便祝福他们。当我们为复兴祷告的时候，神所以没有应允我们，乃是因为我们没有照着那些原则而行。

       复兴和布道是完全不同的两件事。布道是关乎那些未得救的人；而复兴乃是与基督徒有关系的事。布道是教会经常不断的工作；而复兴则是神的灵向着人来一次大的倾倒。我们很可能把布道工作做得很成功，而从来没有遇见复兴，可是我相信在教会中凡是真正的复兴，必然会促使布道工作有极伟大的成就。反之，教会若仍留在灵性死沉的光景中，我们的布道工作无论花费多大的人力与财力，所收的果效实在是微乎其微。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【禁食──蒙福之路(尼九1~4；赛五十八3~9)】

   一、禁食祷告的果效

         1.使我们能完全向着神

         2.能更明白神的旨意(徒十三2)

         3.使我们能有得胜的生活

         4.使我们得医治、得能力医病赶鬼(太十七21)

         5.解除危机(斯四16；拿三5)

         6.身、心、灵得益处

   二、禁食的饱足

         1.禁食神的话(太四4)

         2.禁食神的信实(诗卅七3)

         3.禁食遵行差我来者的旨意，作成祂的工(约四34)

         4.禁食仇敌(民十四9)

   三、禁食的实行

         1.献上大声的哀求

               (1)危险时声音大

               (2)痛苦时声音大

               (3)快乐时声音大

         2.追思神的大恩(九5)

         3.承认自己的大背逆(九3)

         4.记念神的怒气(九18，26)

         5.回想主的大怜悯(九19，31)

         6.立定确实的大约(九38)

── 周神助《异象与使命》

 

【看守城墙而维护一切所恢复的】

   一、借着儆兴看守(七1~3)

   二、借着持守主的话(八1~3，8；十29)

   三、借着弃绝境内的闲杂人(九2；十30；十三1~3，30)

   四、借着谨守安息日(十31；十三15~22)

   五、借着献上十分之一(十32~39；参玛三10)

   六、借着不离弃神的殿(十三10~11；十39)

   七、借着十分之一的百姓，甘心乐意的住在耶路撒冷(十一1~2)

―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【复兴的原则(一)】

   一、灵性复兴的原则总论

   二、第一原则――回到心灵破碎的地步

   三、第二原则――回想神的恩典

   四、第三原则――承认我们的罪孽

――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【复兴之路（九1～38）】

   一、心灵破碎（1～4）

   二、回想神恩（5～15）

   三、承认罪孽（16～31）

──《新旧约辅读》