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约伯与以利户
32：1－37：24
一、序言
1、约伯最后的言词气势澎湃，锐不可当，听得三友目瞪口呆，无言置答，此时有一新的发言人出现，名叫以利户，他满有新见地，谓受苦是有「教育作用」、「管教作用」，这是个新的重点，他不象审判官，如三友一口咬定约伯有罪，他倒象是一个满有同情心的观察员，因此态度较客观及有礼。但他也不以约伯的自义为合理；他对三友之论据表示失望，接着便滔滔不绝地发表他对约伯受苦的意见，共有四篇长辞：（1）32－33章、（2）34章、（3）35章、（4）36－37章。
2、因这四篇长辞的文学修辞与其他的不同，不少学者视以利户的辩词是另一作者后来加添书内的注1；再者，他们认为以利户的言词对全书主题没有任何贡献，可以删掉；但此见解忽略了以利户对约伯受苦之事，有新颖的贡献，与三友的截然不同；此外，以利户指出约伯的骄傲与自义，以致神不得不向约伯进「忠言」，所以以利户的话正处在恰当的地位。
3、以利户的重点与三友最显著不同之处乃是，三友认为约伯受苦是因他犯罪；以利户则谓约伯在受苦时却犯罪──约伯受苦时显出骄傲自义，并向神发出无礼的埋怨及控诉。
4、以利户的辩词使约伯口服心服，以致约伯没有向他发出任何的回话，这是其他三友没有做到的。
5、以利户的重点有四，每点皆反驳约伯在某方面所犯的错误：
（1）神是说话并拯救的神（33章）
（2）神作事极其公平（34章）
（3）神能使人夜间歌唱（35章）
（4）神的作为无人能测透（36－37章）。
6、 以利户的辩论，仔细分析，其实是回答约伯对神的埋怨，故此，他正是对症下药回应约伯，如下图：
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约伯的埋怨 |
以利户的回答 |
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神对他缄默不言（13：22） |
神藉苦难向约伯说话（33章） （第一篇） |
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神对他不公平，他仍受苦 （19：6－7，20：2） |
神是公平的（34章） （第二篇） |
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神不理会他（10：7） |
神是主权者（35章）（第三篇） 神的作为无人能测（36－37章） （第四篇） |
二、以利户第一篇言辞：神是说话并拯救
的神（32：1－33：33）
引言
（1） 本书自三章一节至四十二章六节的文学体裁本是以诗类文体写成，可是夹在其中竟有五节（32：1－5）用叙事文的语意而写，因下文是介绍以利户的个人背景。
（2） 有些学者认为以利户亦是前来安慰约伯之友，但也有些学者推测，以利户可能与三友及约伯先前不相识，当约伯与友人在辩论时，可能有许多人围观，其中一人是以利户注2。他倾听他们的对话，对各人的议论极感失望，且越听越气愤，因此便滔滔不绝地发表他对约伯受苦的意见。
（3） 以利户的第一篇言辞正式在三十三章开始，三十二章只是简介他的背景（32：1－5）及他为何要发言（32：6－22）。
A、以利户的介绍（32：1－5）
1、以利户的身世（32：1）
（1） 「以利户」（意「他是我的神」）此字为犹太人喜用之名，在圣经中共有五人名为以利户：
1）撒母耳的祖先（撒上1：1）。
2）玛拿西支派一族长（代上1：20）。
3）掌圣殿门班长之一（代上26：7）。
4）大卫的兄弟（代上27：18）。
5）约伯记中主角之一。
（2） 他是布西人。布西是乌斯的兄弟，二人同是拿鹤之子（创22：20－21，中译「布斯」），所以他与约伯似是同族人。布西属阿拉伯半岛中部地带（耶25：23）。
（3） 他是兰族人，是大卫及波阿斯的祖先（得4：19－22），父名巴拉迦（意「神必祝福」）。「兰族」在一些七十士抄本及Symmachus译本作「叙利亚」，从这些背景可见他是敬虔的后裔，如亚伯拉罕般（32：1）。
2、以利户的态度（32：2－5）
以利户对约伯及三友忿怒异常（「怒」字在背景导言共用四次，32：2有两次，中译只一次），他本欲即时发言，却因三友较年长，故等待适当时机才说话。
B、以利户反斥三友（32：6－22）
1、以利户向三友解释迟发言之因，他的解释亦是变相反斥三友：年长理应先言，寿高当以智慧诲人（32：6），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心里的灵，这灵能使人「聪明」（bin，意「明白」，明白事理之意）；言外之意乃是，社会上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平，故此他们也当听以利户的话（32：6－10）。
2、 以利户续指出，三人无一能「折服」（yakah）或「驳倒」（anah，意「回答」）约伯（32：11－12），因此他们不能说自己有智慧（32：13）。而以利户却自信可以回答约伯，因他觉得有神的智慧与他同在（32：14，参33：33）。
3、三友被以利户大胆地直斥没有智慧，而惊愕不语（32：15－16）；以利户激动地将隐藏在心里的话尽情宣泄，如旧酒在新皮袋里要裂开酒囊一般（32；17－19）。
4、以利户准备尽情地、不徇情面地痛斥他们，因他相信，若不吐心中之言，神必除灭他（32：20－22）。
补注
（1） 三十二章八节提及人的「灵」（ruah）就是全能者的「气」（nishmath，在27：3同字译「生命」；在33：4译神的「灵」），据创世记二章七节所言，这是神赐给人的「气息」、「生命」、「悟性」、「灵力」，使人能够明白神（参创41：38－39；出31：3；民27：18－21；赛11：2；但5：11－12；诗119：34、73、125、144；林前2：10－16）。
（2） 三十二章十八节的「灵」（ruha）是指人的灵，非圣灵；约伯在灵里（喻在心中）大为激动，尽吐心中之情注3。
C、以利户反驳约伯（33：1－33）
1、以利户向约伯表明，他是以诚实和正直的心灵向他说话（33：1－3），因为他认为大家都是神所创造的，用同样的材料制成，故此约伯不必有所畏惧（33：4－7）。
2、以利户认为，约伯控告神无故攻击他，此言是错误的（33：8－33），原因有六：
（1） 神比世人更大（33：12上）──神是造物主，人是被造的，故此，人无论在智慧上、能力上哪比得上神，因此，人怎能对神妄下判语？
（2） 神有保密的自由（33：13）──人没有资格凡事皆要求神作解释或作报告，否则便将神作了人的仆人。
（3） 神也常启示人（33：14－18）──事实上，神亦非完全将他的事向人隐藏，他也常用梦、异象、教训人不行骄傲或谋算他人的事，得以消灾转危为安；可惜人对神经常性（一次、二次，33：14）的启示不加理会。
（4） 神有惩罚之权（33：19－23）──当人不理会神时，神用疾病痛苦惩治他（33：19－22）；有时神差遣传话的使者教训人，使他醒悟过来，行神指示的路（33：23）。
（5） 神有救赎之恩（33：24－28）──人若肯悔改，神能使他康复（33：24－25），他的祷告也蒙应允（33：26），他也必在人面前见证神救赎之恩（33：27－28）。
（6） 神的作为总叫人得益（33：29－33）──神经常行事为拯救人，使人受益（33：29－30），约伯不要反驳神，也不要藐视人的智慧（33：31－33）。
补注
（1） 三十三章二十三节指出，以利户认为神千万天使中有一位能作「传话的」（melis），此字可意「中保」或「翻译」；在此处「中保」之意较合文理。此言暗中反驳以利法谓无天使可助约伯（5：1），也不同意约伯谓天下没有中保可助他（9：33）；对一个不悔悟的人，天使成为「灭命的」（33：22）；对肯悔悟者，天使中有一个为他作中保，向神传话，亦代神传话，教训人所当行的事。
（2） 这是个怎样的「中保」，学者们意见各异：
a、他是一个有智慧的友人（此说将天使作「使者」之意）。
b、他是十六章十九节的「见证」、「中保」。
c、他是「耶和华的使者」，是基督道成肉身前的形象，这位「中保」是一位特别天使，能为受苦的成了「赎价」（kofer，意「挽回的代价」，32：24），故第三说似最合理。
本段教训（32：1－33：33）
1、年老寿高当以智慧教训人（32：7），是世人的观点，但真正的智慧是从认识神而来（箴1：7，9：10）。故此，「学无先后，达者（达到神的智慧）为师」，正如多年后保罗劝告提摩太，「不可叫人小看你年轻」，当用神的智慧牧养神的家，使信徒灵粮有余。
2、神在千万天使中拣选一个作传话的，好将神的话指示人（33：23）。同样，神在千万世人中拣选信徒作为传话的，将神的同在、神的真道，指示世人，使世人能行所当行的事。
三、以利户第二篇言辞：神是绝对公义的
神（31：1－37）
A、以利户对智慧人解释（34：1－9）
1、 以利户对着围拢在城门口的社区领袖说话（34：2的「智慧人」、「有识之士」不似是约伯三友，因以利户刚斥责他们绝无智慧，参32：7－9、13），他要他们晓得如何选择「何为是」、「何为善」（34：4），因他们似是扮演「城市陪审员」的角色，评判约伯的个案。
2、接着以利户将约伯误解神的控言复述一次，好叫他们明白约伯个案的「来龙去脉」。以利户将约伯的怨词分成五点（34：5－9）：
（1）约伯自称无罪：「我是公义的」（参27：6）。
（2）神对约伯不公：「神夺去我的理」（参27：2）。
（3）神算约伯说谎：「我虽有理，还算为说谎言的」。
（4）神不医治约伯：「我虽无过，还不能医治」。
（5）约伯不以神为乐：「人以神为乐，总是无益的」（参9：30－31）。
3、 以利户指控约伯饱喝讥诮之水（喻「口出狂言」，参15：16），又与罪人为伍（34：7－8），完全不象属灵人的身分。
B、 以利户反驳约伯（34：10－37）
以利户认为约伯谓神「夺去其理」此言实在荒唐可笑，他于是从两方面反驳约伯，先从神的属性（34：10－30），再从神报应恶人（34：31－37）两大主题劝谕约伯：
1、阐释神的属性（34：10－30）
神的属性指出神的公义，神以公义管治宇宙，包括义人恶人，贫富贵贱等，表示神不会苦待约伯。
（1） 神断不做恶事（34；10）。
（2） 神赏善罚恶（34：11）。
（3） 神绝对公平（34：12）。
（4） 神有统治万有之权，不用向谁负责（34：13）。
（5） 神执掌生死大权（34：14－15）。
（6） 神是大能的公义者（34：16－20）──神对世人一视同仁，他不趋炎附势，也不重富轻贫，世上最有权势者的生命亦在转眼之间便死亡。
（7） 神是全知的审判官（34：21－25）。
（8） 神是绝对的施判者（34：26－30）──神在夜间无人知晓时，或在日间公开地向各类恶人施行审判。
补注
（1） 三十四章十四节有两种译法：
a、如和合本（他尔根，拉丁文，Qere）
b、「他自己『收回』（yasib；和合本的是yasim），他将灵和气『收归』（yeesof）自己」（七十士译本；叙利亚古本，Kethib, Kethib没有『心』字），全句意说：「他（神）有生死大权」注4，如F.I.Anderson言：「权力是正直的」（might makes right）注5。
（2） 三十四章十七节的上半句意说「难道恶人（恨恶公平的）可「掌权」否（施公正的政权否）」言下之意的答案应是「没有的」；但世事往往出人意料；下半句「那有公义的，大能的」，是指神；「岂能定他罪么」的主词是「你」，此句应译为：「你会定那有公义的，大能的「指神」有罪么」？
（3） 三十四章二十九节上半句该译作「他（神）若缄默，谁能定他罪呢」（参中译小字），表示神若不回答约伯，约伯也不能控告神；神若掩面，便无人能见他了；神如此行，对任何国家或世人也是如此（34：29下）。
2、对约伯的劝告（34：31－37）
约伯需悔悟认罪，本着神的属性是绝对公平的。以利户便向约伯进忠谏，要点有四：
（1） 恶人不易因受罚悔悟，或谦诚地洗心革面，改过自新（34：31－32）。
（2） 神报应恶人随他心意，非受人控制（34：33上）。
（3） 约伯你自己决定吧（34：33下），不管「明理的」、「听我话的智慧人」（指34；2的人）如何讥讽你，约伯你自作主吧（34：34－35）（约伯你自己定夺如何做吧）。
（4） 愿约伯被试验到底，「因」（al）他的回话象恶人一般（34：36），也「因」（ki）他不停地在苦境中犯罪（34：37）。言下之意说约伯要被试验或受痛苦，直到他不再象罪人般说话。
补注
（1） 三十四章三十六节的主词是以利户，因「愿」字是第一人称单数动词。
（2） 三十四章三十六至三十七节的愿望是个「咒诅式的意愿」（impreccatory wish），在此表示，以利户的指责比约伯三友有过之而无不及，他凌厉的责备超过琐法（参11：6），虽然他坚称不用三友之言词（32：14），但他也堕入了控告与定罪约伯的窠臼里。因为他呼吁约伯要承认过去的罪外，还控告他对神的管教没有反应。
（3） 虽然，以利户的神学是正统的，对神的认识是清晰无伪的，但他也误解了约伯，如三友般。
本段教训（34：1－37）
1、三十四章十至三十节是一段有关神属性的精辟阐释，若信徒对之有清楚的认识，且持坚守之，其生命必然能为神作出美好的见证。
2、三十四章三十一至三十二节指出恶人受忠谏而悔悟的异常稀少，只愿信徒不要落在此景况里。
3、 三十四章十至三十三节指出以利户对神的认识既深邃且正统，只可惜他的辅导学（34：34－37）比不上他的神学。
四、以利户第三篇言辞：神是使人夜间歌
唱的神（35：1－16）
A、以利户反诘约伯（35：1－3）
1、约伯一直自认未犯错，在神面前是公义的，他的受苦与犯罪全无关系，因此引出以利户继续诘问约伯。
2、以利户在三方面反问约伯：
（1） 你这样行、你以前所想，你以为是有理的吗？
（2） 你曾说「在神面前是公义」（sidqi meel，非中译「以为你的公义胜于神的公义」）的吗（35：1－2）？
（3） 你曾说「不犯罪于我有何益处」（35：3）。
B、以利户反驳约伯（35：4－16）
1、以利户要约伯仰望苍天，要他知道人所行的善或恶不会影响神（35：4－7），只会影响自己和周围的人（35：8）。意说神的荣辱既不受人的善恶所影响，故绝不会滥施赏罚。
2、人受苦时只会发出呼救哀号，却不晓向神呼救，这位神是能使人夜间歌唱的（35：9－10），也能给人智慧胜过苦难（此点走兽飞禽却无法相比）（35：11）；即或有人呼求，那只是恶人骄傲的求援，是虚妄的呼求，毫无功效（35：12－13）。
3、故此，以利户劝告约伯，神不忘记他的案件，只要耐心等候吧（35：14）。以利户同时亦责备约伯，当神的怒气未发作降罚之前，约伯却口出狂言妄语（如34：35、37，35：15－16，35：16原文没有「所以」这字）。
本段教训（35：1－16）
1、三十五章十至十一节指出，神确能使人夜间歌唱；走兽飞鸟受苦时只会哀鸣，人却会歌唱，所以苦难乃是彰显人与飞禽走兽不同的良机注6。
2、三十五章十五至十六节说明，人在神缄默时，常口出狂言妄语，故此不少人在苦难中犯罪是常见的，惟愿「等候他吧」（35：14）是信徒应付苦难的秘诀。
3、三十五章内指出，神乃是一位伟大的教师，不是威严可怕的审判官，苦难只是他教导人认识自己之软弱的方法，愿人不要在苦难中得罪神。
五、以利户第四篇言辞：神是不苦待义人
的神（36：1－37：24）
继反驳约伯后，以利户接着滔滔不绝地发表他对神的知识，举凡人生伦理哲学，甚至科学天文地理，无一不涉猎，他的学识颇渊博，对人情世故亦颇有见地，实在是个大有学养与辩才的年轻人。
A、以利户论苦难（36：1－25）
1、自诩为神的代言人（36：1－4）
（1） 以利户以神的代言人自居（36：1），并展示他广博的知识（「从远处引来」）及将「指出」（eten，字根nathan，意「给」，中译「归给」）神是公义的（36：2－3）。
（2） 他自称其语言没有虚谎，并谓自己拥有全备的知识（有学者将「有全备知识的」译作「那全备知识的」，指神，如37：16）（36：4）注7，言下之意表示自己是「辩论专家」，颇有傲气。
2、解释神施苦难之目的（36；5－14）
（1） 神有大能大智，反对恶人，看顾义人，并抬举他们（36：5－7），表示神不会冤枉好人。
（2） 义人若受苦（36：8），可能是因过犯之故（36：9上），神却以苦难使人知道义人有骄傲的行动（36：9下；参33：17，35：12）；骄傲使人良心昏暗愚昧，便看不到神利用苦难成为「反面教材」来教训人转离罪恶（36：10）。
（3） 人若从苦难中学习顺服与等候，不顶撞神，他必度日亨通，历年福乐（36：11），否则必遭杀身之祸（36：12－14）。
（4） 神以苦难作为教师（36：15），也必使约伯进入更宽阔、肥甘的境界（36：16）。
补注
（1） 三十六章四节的「有知识全备的」一言，有学者将之指作神，如三十七章十六节；亦有将之指作以利户注8，这里所显是以利户自视过高的表现，故第二说似较合理。
（2） 三十六章十四节的「污秽人」（qedeshim）原意指迦南地神庙的男妓，参申命记二十三章十七节；列王纪上十四章二十四节，十五章十二节，二十二章四十六节；列王纪下二十三章七节同字译「娈童」，他们的污秽声名狼藉，故中译「污秽人」是合理的。
3、劝勉约伯如何面对苦难（36：17－25）
以利户谓约伯反被恶言、判断（定罪）、刑罚等「抓住」（maletha，意「充满」）（36：17），他需要：
（1） 不容忿怒「触动」（suth，意「诱惑」）而不服「责罚」（yithmoku， 意「抓住」、「关禁」36：18上）。
（2） 不要因「赎价」（kofer，此处可意「代价」）太大而不付出，反偏行己路（36：18下）。
（3） 不要倚重赀财（「呼求」字的小字）或力量（指自己的力量，中译「势力」）使患难离去（36：19，如求神拜佛，布施积德）。
（4） 不要再求死（36：20）。
（5） 不要看重罪孽（指向神的抱怨）（36：21）。
（6） 不可忘记称赞神，因他行事有高大权能，谁能对他有异议（36：22－25），言下之意暗指约伯应常如此行，不是要妄断神。
B、以利户论神伟大的作为
（36：26－37：13）
以利户与约伯及三友皆畅谈神的伟大，他们明白神创造的奇妙，并因此对神发出无限的敬畏，以利户也不例外。在此他以极精美隽永的文字抒发神的作为，实为一篇精辟佳作，共分两段：
1、主题介绍（36：26）
神是伟大无比，无人能测度（此主题在结束及段中时再现，参37：5，37：22－23）。
2、神在大自然中的作为（36：27－37：13）
（1） 云雾与雨水（36：27－28）──水点从地上「吸取」到空中（蒸发）成云成雨再降下。
（2） 云影与雷电（36：29－37：5）──自然界的现象彰显神的作为（36：33），使以利户心惊胆跳（37：1），不得不赞美神创造的伟大（37：5）。
（3） 风雪与暴雨（37：6－13）──自然界的作为变幻莫测，却替神施罚或施爱；神有绝对的自由做他喜欢做的事，他不需要向人做报告或解释。
补注
（1） 三十六章三十三节下段的译文，学者意见不一，有些学者修改原文（如将「牲畜」作「怒气」；「要起」作「暴雨」），其意可作：「雷声显明他的作为，暴风指明他的怒气」注9；但全句亦可译作：「雷声显明他的作为，甚至（af）牲畜指明暴风要起」注10，因牲畜（牛群）的本性能预知暴风将临。
（2） 三十七章七节的「他封住各人的手」，表示神用暴风雨雪使人不能在田间正常工作。
C、以利户结束劝言（37：14－24）
1、你知道吗（37：14－20）
以利户三次向约伯质问，对于神奇妙的作为「你知道吗」，若他对神这些有形的自然现象不能了解，那么他对人生一些隐藏的问题怎能完全明白呢？
2、雨过天青（37：21－24）
以利户以自然界雨过天青的现象作为属灵的借喻，表示约伯只要耐心等候，黑暗必会过去，神的美意终必显明，他必要敬畏神为上（37：24）。以利户的结语陈词充满智慧，令人折服。
本段教训（36：1－37：24）
1、 神看顾义人是恒久不变的真理（36：7）。义人若受苦，必有神特许的旨意，若是因罪受苦，苦便成为使义人转回的工具（36：10），转回后的福乐是万金难换的（36：11、16）。惟愿受苦的信徒能听到「火后微小的声音」（参王上19：12），「荆棘可烧，却不烧毁」（参出3：3），切记莫将神以痛苦为教育的工具轻忽了。
2、人既不明白大自然的神奇，也难明白痛苦的奥秘，故此，在苦难临到时，必须耐心等候神揭晓苦难之目的，正如雨后必有青天（37：21），黑暗必会过去，神的美旨终必显明，因神必不苦待义人（37：23）。
3、全段主旨乃是以利户要约伯多思想神奇妙的作为，因神是位知识全备的伟大教师，在神的创造里充满了隐藏的教训；人太渺小了，不足与神争辩，况且神充满信实与慈爱，他做事亦绝对公平，从不无故苦待人。
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注
1 如S.R.Driver & G.B. Gary, ‘Job’, International Critical Commentary,T&T Clark, 1971, ppXl-Xlix.
2 江守道，奇哉！神的作为：约伯记的信息，活泉，1983，58页。
3 R.B.Zuck, ‘Job’, Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985, p.757.
4 共参J.E.Hartley, ‘Job’, New International Commentary, Eerdmans, 1988, pp.453-454; F.I.Anderson, ‘Job’, Nelson, 1984, p.515.
5 F.I.Anderson 同上注书页。
6 焦源濂，炉灰中的懊悔，校园，1980，214页。
7 如R.B.Zuck上引书762页（但此作者在另一本注释约伯记的书本，却谓指以利户，见’Job’ Everyman’s Bible Commentary, Moody, 1982, p.156）；Mitchel Dahood, ‘Are the Ebla Tablets Relevant to Biblical Research,’ Biblical Archaeology Review, 1980, p.58.
8 如F.I.Anderson; M.H.Pope; J.E.Hartley; Rashi.
9 如J.E.Hartley; E.Dhorme; R.Gordis.
10 如NKJV.
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