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约伯与神
38：1－42：6
一、序言
1、以利户的四篇言论使约伯及三友无言置答，一方面可能是以利户的言论强而有力，见解独到；二来可能三友见约伯仍坚持己见，故不想继续辩论下去；三来亦可能约伯及三友仍然敬畏神，否则他们也不愿降服在这位年轻人面前。
2、约伯的朋友曾试图帮助他，指出他受苦是罪的结果，这惟一可提供的解释，约伯却坚称自己没有犯罪，神对他太不公平。固然，他们对约伯真正受苦之因无从了解，且他们对神与撒但的「交易」也一无所知，故此，他们的言论总有不足之处。
3、当约伯的心因着以利户的话而谦卑平静下来时，神便开始说话。虽然神没有正面解答约伯的问题，却表明他是可靠的，约伯要学习、认识神超越世人；人虽然不明白神的作为，却仍要相信他，那就是真诚无伪的信靠了。
4、 神与约伯的对话具有一明显的格式，如下图：
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神的言词 |
约伯的言词 |
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神第一次发言 （38：1－40：2） |
约伯谦服下来 （40：3－5） |
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神第二次发言 （40：6－41：34） |
约伯谦服懊悔 （42：1－6） |
二、神第一次发言
（38：1－40：2）
A、神反诘约伯（38：1－3）
1、约伯强硬地要求神向他回话（参13：22，31：35）；也曾埋怨在他与神之间没有「听讼的人」（参9：33），却盼望有「见证」或「中保」（参16：19），也深信有「救赎主」（参19：25）会拯救他，现今他终于面对面与神说话了。
2、神在「那时」及「旋风中」对约伯说话（38：1）。「那时」可指在约伯的三个时候注1：
（1）心平气和时──从三至三十七章只听见人的声音，你一言我一语，絮絮不休，不是怨叹，便是自怜；不是自夸，就是控诉；各人炫耀自己的经历，自夸学识渊博；加上情绪高涨，哪有机会让神说话；如今他们言词已尽，神便发言了。
（2） 灰心绝望时──三友与约伯争辩得面红耳赤后，如今平静下来，以利户的话语虽娓娓动听，但仍不脱离三友的基本立场；现今智者已绞尽脑汁，但苦难之秘仍未解开，于是灰心绝望之情又涌上心头，但神今来到，必使「凡等候的不至于羞愧」。
（3） 心灵苏醒时──以利户的发言使约伯及三友佩服不已，他们虽未被以利户折服，却也发觉真理的浩瀚无际，他们一一从自满自傲中醒悟过来，神向他们说话的时间也到了。
「旋风中」一字也表示神在风云密布的背景下向人说话，因没有人能直视神的出现注2。
3、神反诘约伯（「谁」字有说是指以利户）用无知之言使他的旨意（isah，意「谋略」，「计划」）昏暗不明（38：2），随即吩咐他如勇士般束腰，如进入战斗场里与神展开「舌战」，并幽默地向约伯说：「你可以指教我」（38：3）。
B、神考问约伯（38：4－40：2）
神向约伯发出（超过七十七个）问题（注意「呢」、「吗」、「谁」等字），考问约伯知多少。这些问题皆是有关神伟大的创造及创造的神奇，宇宙万物皆在神的治权下，他将自己的创造权分三方面，向约伯表达：大地、穹苍、万兽。
1、有关大地的奇妙创造（38；4－18）
（1） 大地的设计（38：4－7）──有如木匠建造一般，根据蓝图按部就班地进行。
（2） 海洋的创造（38：8－11）──海水冲出，正如婴孩诞生一般，带着雷霆万钧之势，但在指定的界限里彰显神创造的大能。
（3） 美丽的阳光（38：12－15）──神使阳光普照大地、使罪人敛迹（因罪人喜爱黑暗），也使大地、山川、河海、花草树木、山岭、深谷纷呈毕露，如泥上印印，加倍美丽，仿佛为大地披上彩衣般。
（4） 广大的地球（38：16－18）──地之广大有谁的足迹可遍及？「海源」（nivkey，意「泉源」）及「深渊」（tehom，参创1：2的「渊」）的「隐秘处」喻「死亡」或「阴间」。神诘问约伯曾否到过海洋的深层、阴间世界或地的极限，言下之意表示人对世界的知识只是片面而已。
补注
（1） 三十八章七节上段的「晨星」在古近东国家的宗教里被视为神明，古民向之膜拜。因创世记一章十四至十九节的「星宿」在第四日才被造成，故此处的「晨星」与下半句的「神的众子」为平行句子，意义相同。
（2） 三十八章七节下段的「神的众子」指天使（参1：6，2：1）。
（3） 三十八章十三、十五节的「恶人」是指那些不喜光明，只喜在黑暗里犯罪的人，故此他们不喜阳光，光亮使他们的罪行显露。
3、有关穹苍的奇妙创造（38：19－38）
在考问完约伯对大地的知识后，神转移到天文科学方面，问及天上万象的奇妙。
（1） 日夜的循环（38：19－21）──「光明的居所」与「黑暗的本位」分别指日出日落，白日黑夜交替循环，永不止息，并指约伯年纪不小，应该知道这些如何运作。
（2） 雨雪与冰雹（38：22－30）──雪雹之形成异常奇妙，它曾助神打仗或降灾之用（如书10：11；出9：18－26），它的形成与春夏秋冬四季的变化有关（「光亮从何路分开，东风从何路分散全地」）（38：24）。雨水成冰雪，蒸气成硬石，确是神奇无比。
（3） 星晨的运行（38：31－33）──昴星、参星、北斗（参9：9）、十二宫（mazzaroth，参王下23：5译「万象」）的运行定例有谁能更改（38：33）？
（4） 云彩与闪电（38：34－38）──如约伯不能更改星辰运行的定例，他能否使雷电交加，呼风唤雨，或将天上雨瓶倾倒下来，使坚硬泥土成为肥沃田原？
4、有关万兽的奇妙创造（38：39－40：2）
神创造了无生命的大地、穹苍、海洋、天体及立定「天的定例」管理它们，使它们在自己的「本位上」彰显神的荣耀。神也造出形形色色的活物，它们虽然形体微小，但也奇妙地见证神，在此神例出几种：
（1）狮子（38：39－40）。
（2）乌鸦（38：41）。
（3）野山羊与母鹿（39：1－4）。
（4）野驴（39：5－8）。
（5）野牛（39：9－12）。
（6）鸵鸟（39：13－18）。
（7）马（39：19－25）。
（8）鹰雀（39：26－30）。
这些飞禽走兽全仰赖神赐它们粮食（「谁为它们预备食物」，38：41）。它们各有自己的本性、栖身之所及活动的范围。它们的智慧及生存的本领从何而来，神如何养活这个「庞大的动物园」，神以此对约伯说，若他仍要强辩，就回答这些问题吧（40：1－2）。
补注
（1）三十九章九节的「野牛」（rem）有学者将之作「麒麟」（unicorn），如七十士译本及KJV；武加大译本将之作「犀牛」（rhinoceros），但近代动物学专家视之为野牛（bison）。此等动物常是古代君主贵胄极喜好的猎物，如埃及法老ThutmoseIII在一次狩猎中杀死七十五只野牛，并志于史记中。亚述王普勒及撒曼以色常狩猎此兽为乐，并将其战绩刻在著名的里碑柱上（Black Obelisk）。巴比伦京城著名之Isthar gate上也画上这种动物的形状。注3
（2） 三十九章十三节的「慈爱」（hesidah）可指「鹳鸟」注4（和合本译者可能误将hesidah作hesed用，意「慈爱」）；「翎毛」（everah）意「翅膀」、「翼」，如赛40：13、申32：11。此处意说鸵鸟展翅欲翱翔，却不能把身躯带离地面，如鹳鸟那样注5。
（3） 三十九章十五节形容鸵鸟似乎不懂顾念其蛋是「观察语言」，非本性之话，因它们甚顾自己产下的蛋，只是它们太粗心大意，常忘记蛋在土里，以致蛋给自己踹碎（39：15），所以鸵鸟是大笨鸟，而且所谓「鸵鸟政策」，正显出鸵鸟的愚昧。
三、约伯第一次对神回话
（40：3－5）
A、自称卑贱（40：3－4）
约伯曾说：「惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白」（参23：3－4）。如今神给他机会辩白，他只能承认自己「卑贱」（qallothi，意「微小」、「轻微」，喻「卑贱」、「无能」），并「以手捂口」，不再发言。
B、 决定不言（40：5）
约伯表白他已太多言论了，如今不欲再言，也没有言词可回答神。神亲自向他说话，他怒气也消失了，并从自满自义的卑鄙态度上首次认识自己的真我，他相信自己没有任何权利可以再强辩。
本段教训（38：1－40：5）
1、神在首次发言时多次表示他是穹苍的主、大自然的主、万兽的主，意说管治宇宙的智慧惟神独有，约伯对神的治权一概不知，哪能知道神管治世人的奥秘？
2、神以穹苍、大地、万兽之创造及喂养的奇妙反诘约伯，言下之意是反驳约伯自以为有智慧。约伯虽然知道宇宙是神所造的，但那是靠神的启示，非靠人的观察而来；故此，人间的问题都在神的掌管下，在神处定有答案，问题在于神是否愿意让人知晓；若神将答案隐藏起来不赐予人，人仍相信神，那种信才是真挚无伪的。
3、整个造物界全在神的看顾下，难道他不看顾人吗？神在造物界里隐藏自己，也在造物界中（旋风）显示他的同在。
四、神第二次发言
（40：6－41：34）
引言
（1） 因为约伯在听完第一篇言论后，仍没有认罪的心态，神于是再继续发言。
（2） 在首篇发言里，神以两类的创造诘问约伯：无生命的及有生命的；在第二篇里，神却以二大巨兽的创造作考问约伯的主题。
（3） 在第一篇发言里，神强调他创造的智慧和治权；在第二篇里，他则着重其创造的智慧和大能。故此在第一次时，神诘问约伯：「你若有聪明只管说吧」（38：4）。在第二次时，他则说：「你有神那样的膀臂吗」（40：9）？
（4） 两篇发言重点：
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第一篇 |
强调神创造的智慧及治权 |
教材为无生命的及有生命的 |
钥节在38：4 |
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第二篇 |
强调神创造的智慧及大能 |
教材为二大巨兽 |
钥节在40：9 |
A、神再反诘约伯（40：6－14）
1、 神如首次向约伯显现时向他说话（40：6－7），并发出三个问题（40：8－9）：
（1） 约伯你是否废弃我的「典章」（mishpati，意「定律」、「定例」，出21：1同字译「典章」，中译「拟定」），意说神所拟定的，人不能废掉之。
（2） 约伯你岂能定我有罪好显自己为义，意说神做错事，约伯没有错。
（3） 约伯你有权能象我否（膀臂与声音喻权能）。
2、接着神幽默地（或讽刺地）向约伯建议，要约伯扮演神的角色，看他能否成功地作神（40：10－13）注6。
（1）首先，约伯要打分象神一般（40：10）。
（2）其次，将一切恶人伏刑（40：11－13）。
3、 若约伯能成就这些，神便认为他有能力自救（40：14）。神如此反诘约伯，是要他知道，人必要倚靠神才能活下去，人不能反诘神的作为，只要对神的作为有完全的信靠。
B、神再考问约伯（40：15－41：34）
神以二大巨兽创造的奇妙考问约伯对它们的认识，表示若他要以公义管治世界，他必要驯服这二兽，这样才显出他有权能与神对话。这二兽一是陆地中最庞大的，一是海洋里最凶猛的。
1、河马被造的奇妙（40：15－24）
（1） 河马是神所创造的，与约伯一样，非神话中的怪兽（40：15）。
（2） 它的食物与牛一般，但力气异常（40：16），尾巴粗如香柏树（40：17），骨头象钢铁（40：18），是神所造百兽中最庞大的（40：19上），但神可用利剑（喻权能）制伏它（40：19下）。
（3） 满山遍野供应它食粮，它与百兽平安相处，因它是食草兽，它似喜在浅河中乘凉（40：20－22）。它的身材似不怕河水涨溢（40：33）。它不易捕捉，只在它没防备时或可行（40：24）。
补注
（1） 四十章十五节的「河马」（behemoth）究竟是指何样的动物，学者意见众多？有说：
a、它是神话中的怪兽，但以理书四十章十五节说它是神创造的；它的生活样式（如吃喝、休息）也象一头真正的动物；在三十八章三十九节至三十九章三十节的动物也是真正动物；此动物的原文在其他地方（如珥1：20）也是指真实动物（如M.H.Rore; J.C.L.Gibson, G.Fohrer）。
b、它是古时的巨象（如R.L.Harris; T.Aquinas）。
c、它是绝种的无角犀牛（如B.Northrup）。
d、它是噩鱼（如NEB; RS. V; NIV）。
e、它是洪荒时代的恐龙（如H.M.Morris; 40：15神要约伯观看，故此说似不能成立）。
f、它是巨大的水牛（如B Coureyer; J.E. Hartley）。
g、它是河马（如R.B.Zuck; G.L.Archer; F.I.Anderson; B.D.B.）。
Behemoth这字可作单数或复数用，本意「牛群」，但也代表其他动物（畜类）（参35：11；珥1：20，2：22；诗8：7，49：12，73：22；中译「走兽」，「畜类」），它亦指河马（埃及人称河马是水中的牛注7）。以赛亚书三十章六节说它是南方的「性畜」（南方指埃及），显然此兽是埃及通晓的兽，一只成长的河马可重八千磅，埃及法老王喜狩猎河马，他们视猎获河马如战胜恶势力，也藉此树立执掌王位的大权。在他们的史册及碑画中，有法老在蒲草船中用倒钩鱼叉（参41：7）插入河马的巨口中。埃及神话中的诸神可化身为河马倾覆「敌神」的船只注8。
（2）四十章十七节的「摇动」（yahepos）意「坚硬起来」，全句可译成「它坚硬其尾如香柏树枝」注9。
（3）四十章十八节形容河马骨头象铜铁般刚硬，颇合古埃及人的神话，他们称「铁」为「河马的神」注10。
（4）四十章二十三节的约但河泛滥也不使大恐龙惧怕（若Behemoth是恐龙）。
2、鳄鱼被造的奇妙（41：1－24）
这段描述鳄鱼创造的奇妙共分三段，每段之结束皆道及人对它的战栗，如下图（见170页）：
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鳄鱼 |
人 |
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鳄鱼难被捕捉（41：1－8） 鳄鱼可畏的天性（41：12－25） 鳄鱼难被制服（41：26－34） |
人对它的畏惧（41：9－11） 人对它的畏惧（41：25） 人对它的畏惧（41：33－34） |
（1）鳄鱼难被捕捉（41：1－11）
1） 鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉都不能捕捉鳄鱼，莫说将之变为宠物了，可见其凶恶程度（41：1－8）。
2） 鳄鱼人见人怕（41：9），人若不能向它挑战，那怎可对造它的神挑战（41：10）。因人没先给神什么，也不能指望神偿还他什么，整个创造都是属神的，他又何须向人有所求（41：11）。
（2）鳄鱼可畏的肢体（41：12－25）
1） 鳄鱼的肢体极其可畏，气力甚大，鳞甲坚硬无比，连喷气也使人丧胆。神对鳄鱼的描述颇具诗意，甚象神话中的火龙一般（41：12－24）。
2） 甚至象勇士般的人，遇见鳄鱼也心慌意乱，束手无措，惊至昏迷（41：25）。
（3）鳄鱼难被制服（41：26－34）
1） 除上文的鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉外，连刀、枪、标枪、尖枪、箭、弹石、棍棒、短枪等也难以制服它（41：26－29），它行路的姿态极其威武（41：30－32）。
2） 在地上一切所造的都怕它（41：33），连有权势的动物（高大的）也怕它，它是水族的王（41：34）。
补注
（1） 四十一章一节的「鳄鱼」（Leviathan）究竟是怎样的动物，学者意见纷岐（参上文对河马的注解），有说：
a、它是迦南神话中的七头大水怪（参3：8），四十一章三十三节及诗篇104篇26节皆说它是被造物。
b、它是大鲸鱼。
c、它是海豚。
d、它是洪荒两栖恐龙。
e、它是大鳄鱼。
神话中的怪物多先以真实动物作「蓝本」，然后在描述时再加上甚多怪诞的夸词；此处，这条「鳄鱼」不是神话中的怪兽，也非鲸鱼、海豚之类（不合内容的描述），更非早已绝迹的恐龙（约伯也许没有此兽的观念），而是可长达十二尺的大鳄鱼。此鳄鱼Leviathan与河马Behemoth有甚多相似之处，它们都是：
、两栖动物，喜在沼泽芦苇深处独居。
、力大无窃，刀枪不入，甚难捕捉。
、甚喜以眼鼻浮在水面上。
、以凶残著称。
、代表水上霸王（如38－39章的动物代表空中及地上）。
捕猎鳄鱼是埃及法老王的特别嗜好，他们常以鳄鱼喻恶势力，故此猎获大鳄鱼表示克服恶势力，故此在古埃及神话中，甚多故事是以鳄鱼为题，其中一大鳄名Lotan，力大无比，极其凶恶，巴力神几经辛苦才战胜它。不少埃及古画描述河马背负鳄鱼在河里往来，这两头动物分别称为「大食兽」（Eaters）及「吃食兽」（Devouorers）。在该撒利亚之北有古城名「鳄城」（Crocodilopolis），有河名「鳄河」（Crocodilion）注11。
（2） 四十一章十八节的「眼睛好象早晨的光线」颇象埃及的洞穴壁画，谓鳄鱼眼睛象早晨的红光，故「鳄鱼之眼」成为「曙光」的代名词。
（3） 四十一章二十八节的「心」可译作「胸部」，鳄鱼胸甲极其坚硬；「下磨石」比上磨石更重，因它是要压碎麦禾等用。
（4） 全段目的是神反问约伯，是否他在管理海陆空时（尤是当时人认为两大最凶猛的动物）不公平？若是，则在约伯的事上也会表现不公了；若约伯认为神在处理他的创造物上不公，那么约伯定然比神更有智慧。
（5） 神在此处指出，神确实有无穷的智慧与能力，且又公正的管理世事，包括约伯的遭遇。
本段教训（40：6－41：34）
1、神在第二次发言时表示，在约伯时代，人间最难驯服的两大巨兽，神有本领制服它们，约伯哪有神那样的膀臂（40：9）？
2、神所拟定的（指神管治世界的权能）是人不能废弃的，因此人没有地位说神有错（40：8），因人无法知道神如何管理世界，且管理得井井有条。
3、神不厌其烦地向约伯指出，他的创造完美无瑕，旨在使约伯明白他所信的神是怎样的一位。难道神在创造及管理大地与万物上没有错，惟独在约伯的事上是个例外？
五、约伯第二次对神回话
（42：1－6）
A、更深认识神绝对的权能（42：1－2上）
1、 约伯听完了神的一席话，茅塞顿开，虽然身体的痛苦没有减轻，受苦的真相神亦未说明，然而他心中有一股力量，不再追问答案，只向神表示他的顺服。
2、他承认神「万事都能做」，他是独行奇事的神，不受任何势力左右，凡他所做皆尽善尽美，深信发生在自己身上的也是件美事，如此承认确是信心的见证。
B、 更深认识神绝对的旨意（42：2下－3）
1、因神有绝对权能，故他的旨意亦通行无阻，且是奇妙无比的（42：2下）。
2、 约伯承认神的旨意不易明白，那不等于他放弃神，而是更深地顺服神的引导（42：3）。
C、更深认识自己对神的观念（42：4－5）
1、苦难使人对神更模糊或歪曲，但也能使人更深领会神的真实、信实。
2、约伯从风闻（客观性、理论性、人云我云性）到亲见（主观性、经验性、个人性）认识神，表示他经过付代价后对神的认识完全改变，他不是恐怖的凶神恶煞，而是一位令人爱慕敬拜的神。
D、更深认识自己的软弱（42：6）
1、约伯在极大的痛苦下，才清楚认识自己，可见认识自己是何等困难，因为人常被安逸、顺利、健康等掩饰了，看不见自己的真我，因此有时苦难剥去人的倚靠，使人能面对自己的真相。
2、约伯因此厌恶自己，对自己先前所言懊悔至极，承认过去的无知与对神及三友的无礼。
3、约伯的懊悔方式意味着他在神面前的认罪，是真诚的，并表示他不会再重蹈覆辙，他不敢谬言传神来问话。
本段教训（42：1－6）
1、在整个事件的背后，神没有向约伯揭露他受苦的原由，因神若这样做，那就不能显出约伯信心的可贵，也不会促使他对神、对自己有更深的认识。
2、信心的尊贵处，乃是不凭眼见（参罗4：18－22），若神将原委揭露，那就破坏约伯对神的信心，故此我们明白，神一直只谈其他，绝口不谈约伯的受苦。
3、约伯一直没有放弃神，在苦难中有了新的认识──神及自己。苦难的确有教导性、造就性的奇妙作用。
4、认识神是需要不断追求进深的。理论上的认识容易失落，也易受环境左右、支配；经历上的认识是稳固的、深刻的。
5、认识自己也是极困难的，一因人的本性根本不愿意认识自己。只爱贪慕虚荣，喜听阿谀奉承的话；二因人常被安逸顺利、风平浪静淹没了真相。故此神一直隐藏，让约伯以为神不理不睬，只静让三友攻击、无理定罪，直至他原形毕露时才向他显现，让他多看到神伟大创造的作为，使他知道伟大的神绝不可能做错事，人若埋怨，只是信不过神的表现而已。神如今以一个软弱的约伯去羞辱狂傲的撒但，那是他的「胜招」，约伯只有感恩赞美不绝。
6、约伯起初的经历如诗篇一百一十九篇六十七、七十一节所言，今他灵眼打开，便会觉得神是人间至宝，万事皆如粪土，如诗篇七十三篇二十五节及腓立比书三章八节。
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注
1 略修焦源濂著，炉灰中的懊悔，校园，1980，224－5页。
2 David Garland, ‘Job’, A Study Guide,Zondervan, 1971, p.92.
3 J.E.Hartley, ‘Job’, New International Commentary,Eerdmans, 1988, p.508.
4 BDB’s Hebrew & English Lexicon,AP&A, 1978, p.339.
5 David Garland上引书96页。
6 L.D.Johnson, Out of the Whirlwind: The Major Message of Job,Broadmans, 191, p.64.
7 BDB上引书97页。
8 共参J.E.Hartley; 上引书524页；R.B.Zuck上引书179页。
9 R.B.Zuck, ‘Job’, Bible Knowledge Commentary,I, Victor, 1985, p.772.
10 J.E.Hartley上引书523页。
11 共参J.E.Hartley 上引书521页；M.H.Pope, ‘Job’, Anchor Bible,Doubleday, 1965, p.278; E.Dhorme, A Commentary on the Book of Job,Nelson, 1984, p.619.
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