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提要：1 约伯的圣洁、富有，和对子女属灵上的关心；6 撒但出现在上帝面前，用诽谤获得试探约伯的机会；13 约伯得悉自己失去财产和子女，在伤心之中仍称颂上帝。
1 乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。
乌斯的地理位置尚未确定。据哀4:21，耶利米时代的“乌斯地”，要么就是以东，要么是以东人离开家乡所征服的一个地方。后者的可能性大一些，因为“乌斯”和以东都被列入上帝所惩罚的一大批民族中（耶25:20,21）。但圣经中有关约伯的朋友以利法、比勒达和琐法（伯2:11）住所的零星资料，似乎暗示他们是来自以东附近。如以利法是提幔人。以东在提幔旁边（见耶49:7,20；结25:13；摩1:11,2；俄8,9）。比勒达的部族包括舒海茨（可能是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔，创25:2）。约伯的第四个朋友以利户的家乡布斯（伯32:2），与以利法的家乡提玛相邻（见耶25:23）。
尽管这些证据证明乌斯位于以东地区，但也有其他因素导致不同的结论。在七十士译本中，乌斯（Ausites）位于阿拉伯沙漠的北部，巴勒斯坦和幼发拉底河之间。格赛纽认为这就是伯1:1节的乌斯，靠近迦勒底。劫走约伯家产的骆驼队即来自迦勒底（伯1:17）。这似乎为上述说法提供了证据。可是七十士译本的证据并非总是可靠。因为这个译本的附录说约伯是一名以东的王。
其他阿拉伯人的传说认为乌斯与大马士革相邻。事实上，大马士革西南
《约伯记》本身没有进一步提供有关于乌斯位置的资料。约伯的儿女们生活的地方“有狂风从旷野刮来”袭击（19节）。他们生活在一个开垦过的地方，“牛正耕地，驴在旁边吃草”（14节）。约伯的家要么是在城里，要么是在城的附近（伯29:7）。上述描述隐约说明那是在沙漠边缘的农场和城市之间。这样的地方在当时的东方并非罕见。
约伯。希伯来语'Iyyob，有人认为来自词根'ayab，意思是“敌对”。所以“约伯”的含义可能是“受攻击者”。格赛纽认为'ayab的原意也许是呼吸、风吹，或冲着某人吹气，表达气愤或憎恨。然而不能确定“约伯”来自于这一词根。但圣经的人名往往表达其主要特征。有些名字，如“以色列”，无疑是后取的（创32:28）。“约伯”这个名字未见诸希伯来的其他文献，但出现在公元前14世纪的亚马拿书信中，拼为Ayyab。马里（幼发拉底河岸一座古城）发现的楔形文献中也有这个名字，拼为Ayyabum。创46:13里的“约伯”不是来自希伯来语'Iyyob，而是“Yob”。
在华盛顿洛克克里克公墓里，有奥古斯都·圣高顿所立象征悲伤的著名雕像，以体现全人类的悲哀。有一位法国评论家评论说：“据我所知，没有一件作品是带着如此深厚的情感，如此突出其艺术性，又采用如此简明而大气的手法。”圣经的约伯也是“悲伤的化身”。套用那位艺术评论家的话来说：没有一件作品像《约伯记》那样，带着如此深厚的情感，如此突出其艺术性。
完全。希伯来语是tam。并非指绝对无罪，而是相对的完全、正直、诚实。在上帝眼里的“完全”人，是指在任何时候，都达到上天所期望之程度的人。希伯来语的tam相当于希腊语的teleios，在新约里常译为“完全”，但是译为“长大”或“成熟”似更恰当（见林前14:20，teleioi译为“大人”，与“小孩子”相对）。很难找得一个能准确翻译tam的词语。有些译者依照七十士译本译为“无瑕”，但似乎并不足以表达tam一词“完全”的内涵。
正直。希伯来语是yashar，含义是“笔直”、“平整”、“合理”、“正确”。
敬畏上帝。圣经常用这个词组表达对上帝的忠诚和崇拜。本文用忠于上帝的约伯，与敬拜别神的人进行对比。
远离。意思是躲避罪恶，如同躲避危险一样。本节所列的四个概念不是单纯的重复以强调约伯是义人，而是相互补充，完整地描绘出一个优秀的人物。
2 他生了七个儿子，三个女儿。
3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
家产。希伯来语是miqneh（牲畜），词根是qanah，含义是“获得财产”。东方的财富大多是用牲口来计算。
羊。希伯来语是so'n，指为人提供食物和皮毛的绵羊和山羊。
骆驼。便于到远方进行贸易。
驴。用于运输的家畜。
许多仆婢。许多从事劳务的仆人。
4 他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。
摆设筵宴。希伯来语“宴席”的词根是“喝”。故指饮酒的场合。
按着日子。许多人猜测这是生日，因为伯3:1说约伯“咒诅自己的生日。”有些人认为那些儿女每天摆设宴席。这句话表明了他们的富有。还有人认为这是指一般的节日。总之，尚无最后定论。
5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。”约伯常常这样行。
日子过了。即“完成了一轮”。这里描写的一轮接着一个轮的日子。
献燔祭。身为家长和祭司，约伯为儿女“献燔祭”。约伯似乎把儿女召到自己家中，举行某种宗教仪式。
我的儿子犯了罪。约伯的儿子们显然过着无忧无虑的奢华生活。约伯凭着自己属灵敏感，意识到他们的危险，为他们求上帝赦免。令人奇怪的是，约伯所担心的儿子们的罪，他自己在后来也受诱惑而犯下了。儿子们是被顺境所诱惑，而他是被逆境所诱惑。
弃掉（咒诅）。希伯来语是barak，有200多次译为“赐福”。但在这里和伯1:11；2:5,9及王上21:10,13中，译成其反义词。许多学者喜欢把这里的barak译得委婉一些，而不直接用其贬义。其他的人按照通常的意思将barak直译为“赐福”，并将'Elohim 译为“诸神”，而不是“上帝”，说约伯的儿子们把祝福给了假神。但看来本文说的似乎就是“弃掉（咒诅）”，而'Elohim就是真神。一个词语具有两个相反的词义，这在古代的其他语言，如埃及语中也有发现。
常常。直译是“天天”。约伯尽管拥有财富和名望，但是他没有因自己的职责而减少对儿女的关心，而一直在上帝面前保守他们。
6 有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
有一天。按照犹太人的传统说法，本文的“天”是犹太宗教年历的新年。有些基督教译者认为这是指一年一度的审判日子。没有必要把这一“天”与人间的节日等同起来。也没有必要用人间的算法来记录上帝与天上生灵的约会。这里显然指上帝在所定的时间召集了会议（见伯2:1）。
上帝的众子。七十士译本译为“上帝的众天使”。这里显然是指天使（见《历代愿望》834页；《善恶之争》518页；《证言》卷六456页）。天使和人都是受造的（西1:16）。从这个意义上说，他们是上帝的众子。
在耶和华面前。没有说明地点，所以无从知晓。似乎不是在天国，因为撒但已从天国驱逐（启12:7-9；《救赎的故事》26,27页）。他不能进入其他世界（见《早期著作》290页）。
撒但。希伯来语是hassatan（敌人）。从这一词语引出动词satan（作对）。在亚3:1中，该名词和动词均有出现：“撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”“撒但”来自希伯来语。撒但不属“上帝的众子”。他来到他们中间，却不是他们的一员。（见《善恶之争》518页）
7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
走来走去。希伯来语是shut，还用来描述寻找吗哪（民11:8）；点数（撒下24:2）；或寻找善人（耶5:1）。
往返而来。参“你们的仇敌魔鬼，……遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）
8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”
9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？
无故。希伯来语是chinnam，意为“白白地”，“毫无保留地”。该词还用在伯2:3。上帝对撒但说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他”；及伯9:17，约伯埋怨上帝“无故地”加增他的损伤。
撒但暗示约伯侍奉上帝是出于自私的动机，为了获得上帝所给予的物质利益，作为他侍奉的报偿。他企图否认真正的宗教是来源爱心和对上帝品格的认识；真正的崇拜者爱信仰是为了信仰本身，而不是为了报偿；他们侍奉上帝不仅是由于天国充满荣耀，而是侍奉本身的正确性；他们爱上帝是由于上帝值得他们敬爱和信赖，而不单因为上帝赐福给他们。
10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
他的家。撒但提到用篱笆围护的三项内容：约伯本人、他的住宅，以及他的财产。灾难首先击打了他的家产（15-17节），然后是他的住宅（18,19节），最后是约伯本人（伯2:7,8）。
家产。希伯来语是miqneh。见3节注释。
增多。希伯来语是paras，意思是“突破，闯出”。Paras还用在“你的酒榨，有新酒盈溢”（箴3:10）。约伯的财富是惊人的。
11 你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
且。希伯来语'ulam是一个有力的转折词，强调约伯当前的顺境，和他在逆境下可能的态度之间的对比。关于“弃掉”（barak），见第5节注释。
12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
上帝接受了挑战。惦收回了对约伯财富的保护，让约伯证明自己经得起考验。上帝愿意表明：人服侍惦是出于纯真的爱。有必要证明撒但的指控是不公平的。但惦出于自己的慈悲统管着一切（见《历代愿望》471页）。
13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
有一天。见第6节注解，并参伯2:1。三段文字均用“有一天”引出，提供了三个连续事件的背景。第一和第三次地点不明，也许在天上（见第6节注释）。现在说的第二件是在地上。一开始是约伯的儿女按常规举行宴会，这次是在长兄家里。孩子们过着无忧无虑的幸福生活。约伯的生活是安静的。
14 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，
说明这一天不是节日。
15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
示巴人。可能是古实（创10:7）的后裔，或是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔（创25:3）。示巴人经确定生活在阿拉伯的不同地区。所以不能以示巴人的位置来确定乌斯（见第1节注释）的位置。
16 他还说话的时候，又有人来说：“上帝从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
很多注释者认为本节的火是闪电。但不必作这样的假定。毁灭的方式无论怎样，古人都认为来自上帝。人们不理解这种在今天十分显著的善恶之争事件，把仇敌的作为归因于上帝。即使撒但的诡计已经暴露，人们仍把上帝所许可的行为，归在上帝身上。
17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
迦勒底人。希伯来语是Kasdim。七十士译本为“骑马人”，说明译者认为迦勒底游民用了骑兵。
突然闯来。或“突袭”。这中突袭在阿拉伯或近东地区经常发生。
18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
从旷野。刮过旷野的大风十分强烈。第一和第三场灾难来自掠夺成性的示巴人和迦勒底人。第二和第四场的灾难是火和风引起的，是人力所无法控制的。
少年人。希伯来语是ne'arim，在伯1:15,16中译为“仆人”，在伯1:19中包括儿女儿（伯1:18）和照料他们的仆人。约伯根本没有机会从这些打击中恢复过来。接二连三的悲剧，一次比一次严重。在几分钟之内，他的世界崩溃了。
20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
撕裂外袍。，表示悲伤的习惯做法（见创37:29,34；44:13；王上21:27；赛15:2；耶47:5）。
伏在地上下拜。希伯来语是shachah。约伯没有咒诅示巴人和迦勒底人，没有咒诅火和风，也没有咒诅准许降下如此不幸的上帝，却伏在地上下拜。参大卫的经历。他失去自己的孩子以后“进耶和华的殿敬拜了”（撒下12:20）。
21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
归回。本段用语不必过于强调。因为这是诗歌，不是散文，只是用诗歌的方式表达一个人离开世界时，如同进入世界时一样赤身无助。约伯在这里不是讨论神学、玄学和生理学。
赏赐的是耶和华。这句话已成了表达基督徒信心的经典用语。人类堕落以后，撒但一直诽谤上帝的品格。他竭力将自己所犯的罪归咎于上帝（见《善》534页）。
应当称颂的。约伯做法有力地驳斥了撒但的指控（第1节）。对于撒但的问题“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？”约伯的回答是：对。撒但困惑了。他看到很多人在相似的遭遇下咒诅上帝。约伯的态度真是不可思议。
大火袭击了一位德国牧师的教区。他的住宅，以及他教友们的房子都成了废墟。接着是他的妻子和孩子们的死亡。然后疾病使他倒下，双目又突然失明。在接二连三的苦难之下，牧师口授了以下的诗句：
“愿主随意而行，
我愿遵主圣命；
一切交托恩主，
不再自为经营。”
（《赞美诗》372首《愿主旨意得成》）
22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄（或作：也不妄评上帝）。
这是希伯来的习语。Tiphlah（愚妄）似乎指与上帝品格不一致的地方。约伯没有说出他后来需要后悔的话，也没有屈从于自怜和过度的悲伤。任何比较软弱的人在如此重大的打击之下都会崩溃，他却仍保持冷静
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