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提要：1 撒但再次来到上帝面前，获得了进一步试探约伯的许可；7 他用毒疮打击他；9 约伯责备妻子刺激他咒诅上帝；11 他的三个朋友默默地安慰他。
1 又有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
见伯1:6注释。
2 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
见伯1:7注释。
3 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”
一个正直的人。见伯1:1,7注释。
纯正。希伯来语是tummah。与本节和伯1:1,8的“完全”，来自同一个词根（见伯1:1注释）。
无故地。希伯来语是chinnam。即“没有理由的”（见伯1:9注释）。
毁灭他。直译是“吞没他”。七十士译本中“他”为“他的家产”。
4 撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
以皮代皮。解经家对此众说纷纭。这可能是一句以物易物的习语。意为用一样东西换另一样东西，或用低值的东西换贵重的东西。也就是说，他愿意抛弃一切，来保护最有价值的性命。撒但竭力表明，还没有足够严峻的考验来显露约伯的真正品格。他鼓吹每一个人都有自己的价值观。约伯的纯正证明，一个人即使失去了全部的财产，仍可能服侍上帝。但撒但不愿意承认一个人的生命如果处在危急之中，仍会保持对上帝的忠贞。参太6:25。
5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”
6 耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
存留。希伯来语是shamar，“保守”，“看守”，“保留”。
性命。希伯来语是nephesh，常译为“灵魂”，但这里肯定指肉身的生命。
7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
疮。希伯来语是shechin，其词根意为“发热”，“发炎”。用来表示埃及受灾时起泡的疮（出9:9），大麻疯（利13:20），希西家的病（王下20:7），所指的是不同的疾病。许多人设法根据这里的各种症状为约伯诊断。（伯7:4,5,14；17:1；19:17-20；30:17-19,30）。有人认为约伯的疮是今日所常见的化脓性皮肤肿瘤。也有人认为约伯患的象皮病。顾名思义，这种病人的皮肤长满疤纹裂痕，像大象的皮一样。给一位3,500年前的人作诊断，仅凭基本上为诗体的几点非专业观察，这是靠不住的。首先，不能肯定现在的所有疾病与约伯的时代是一样的。第二，可用于确疹的症状又过于模糊。第三，不知撒但是否用古今已知的疾病折磨约伯。我们只要知道约伯受了很大的苦就行了，无须弄清他的病症。
8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
瓦片。显然用来减缓难忍的痒，或刮掉溃烂的浓水和痂皮。
坐在炉灰中。象征着悲伤（见赛58:5；耶6:26；拿3:6）。七十士译本为“坐在城外的粪堆上”。但这种译法可能带有解释性质。
9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉上帝，死了吧！”
他的妻子。《塔古姆》说她叫“底拿”。故有人说约伯是雅各的女婿。当然这只是传说。
纯正。见伯2:3注释。
弃掉上帝。约伯的妻子竭力劝约伯做撒但想让他做的事。她实际上是在说：“你的美德对你有什么好处呢？你还是咒诅上帝，接受报应吧。”七十士译本加添了约伯妻子的许多话：“过了许久，他妻子对他说：你还要坚持多久，说，‘再等一会儿，指望得到拯救’呢？你的业绩已在地上废除，连你的儿女，就是我痛苦怀胎，又白白生下的也不例外。你坐在外面虫尸中间过夜。我则到处流浪，挨家挨户做佣人，等待太阳落山，好摆脱困扰着我的辛劳和痛苦。你说一些上帝的坏话，死了吧。”
这段话来历不明。在现存的希伯来语文稿中找不到。不知它是否存在于最早的七十士文稿。
10 约伯却对她说：“你说话象愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
愚顽。希伯来语是nebalah。不是指缺乏理性，而是宗教和道德上的麻木。
受祸。这里再次体现伯1:21所描述为完全顺服。约伯的问题可以解释为：我们既心安理得地接受上帝的福气。当惦降下苦难的时候，我们难道就可以抱怨吗？
11 约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
提幔人以利法。见伯1:1注释。以扫有一个儿子叫以利法。他的一个儿子是提幔（创36:11）。提幔也是地名，据耶49:7，结25:13，摩1:11,12和俄8,9，它与以东相连。似乎没有明确的资料说明以东的哪一部分是提幔人的家乡。
书亚人比勒达。有些注释家把比勒达和米甸的兄弟书亚（创25:2）联系起来。据认为他的后裔住在以东的某一地区。但现在发现的铭文证明幼法拉底河中游的苏胡（Shukhu）可能是比勒达的祖籍。
拿玛人琐法。别处没有这个名字。犹大的西南部有一个城镇叫拿玛（书15:41）。琐法可能是那里的人。
约会。这里所提到的情况，说明约伯遭受灾难已经有一段时间了。他遭遇不幸的消息不是一下子传到这三个朋友耳边的。这三个人相互通信，约定时间，也需要一段时间。此后，他们还得前往约伯在乌斯的家。正因为相隔了这样一段时间，约伯的态度才从伯2:10的镇静顺服，变到伯3章的极端沮丧。悲剧的最初打击对约伯的精神所带来的损害，是无法同以后几周连续的肉体痛苦和精神相比的。
悲伤。直译是“摇头表示怜悯”，或“做悲伤的手势”。又见“哀叹”（伯42:11，耶15:5，耶16:5等）。
安慰。希伯来语是nacham，有一个同源阿拉伯语词根，意思是“深呼吸”。
12 他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
约伯被病痛折磨得让别人认不出来了。朋友们看到他的状况，无法控制自己的感情。他们不仅哭泣，作为伤心的自然反应，而且遵循东方人表达悲伤的习惯方式：撕裂外袍，头上扬灰（见书7:6；撒上4:12）。
13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
一个人也不……说句话。有些人注意到，在犹太人和东方人中间，不同一个非常伤心的人说话，直到他希望接受安慰，乃是表示真实细腻情感的礼仪。若是这样，只要约伯保持沉默，他的朋友们就不和他说话。
向他。但他们互相之间，或与照顾约伯的仆人是可以交谈的。
痛苦。要么在肉体上，要么在精神上。本文可能是指二者均有。
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