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提要：1 人不可与上帝比较，因为我们不论行善行恶，都与惦无碍。9 许多人在苦难中呼求，却因缺乏信心未蒙垂听。
1 以利户又说：
见伯32:2注释。
2 你以为有理，或以为你的公义胜于上帝的公义，
约伯并没有这样说。他确曾质疑上帝的公义（伯9:22-24；10:3；12:6），但以利户的指控，已超越了约伯说话的原意。
3 才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？
以利户驳斥约伯所认为义人和罪人都一样受苦的看法。他和三个朋友都不同意约伯的观点。他还歪曲了约伯话语的意思。约伯并没有说义人最后不会有胜过罪人的报酬。他只是说天意在今生的安排并不一定是按照人的品格。
4 我要回答你和在你这里的朋友。
我要回答。以利户所回答的，包括以利法在伯22:2,3的论点。
朋友。希伯来语是re`im。参伯2:11；19:21；42:7。这里指约伯的三个朋友。
5 你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。
以利户的目的是要说明上帝非常伟大，不受人类行为的影响。他用天体和云彩的崇高和威仪来证明上帝的伟大。
6 你若犯罪，能使上帝受何害呢？你的过犯加增，能使上帝受何损呢？
意思是创造诸天的上帝不受人类罪孽的影响或任何牵制。惦的能力没有减弱。惦没有受到伤害。惦的尊严也没有受到亏损。
7 你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？
以利户说，反之，人的公义不会给上帝带来益处，也不会使上帝对人负上责任。
8 你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。
以利户认为，公义和罪恶的后果不是由上帝，而是由人来感受的。上帝不受罪恶或公义的影响，所以惦没有理由偏离严格的公正。惦是赏罚分明的。行义是有益处的。以利户认为，上帝非常高尚，不会改变因果的法则。惦赏善惩恶。换一句话说，一个人作恶行义都只与自己有关，而与上帝无关。以利户的这个观点没有考虑到上帝与惦所造之物的紧密关系。以利户虽然看到上帝的崇高，却没有看到惦是亲近受造者的。福音告诉我们一位慈爱的上帝。惦体谅受造者所做的事，并与他们进行个人的交往（见来4:15）。
9 人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文作膀臂）便求救，
以利户面临压迫的棘手现象。他无法不听受强者欺压之大众的呼声。这又如何用他的观点来解释呢？为什么受压迫者没有得到解救？
10 却无人说：造我的上帝在哪里？他使人夜间歌唱，
以利户的看法是：受压迫者继续受苦，是因为他们埋怨自己的痛苦，没有以正确的态度求告上帝。如果他们正确地亲近上帝，上帝会让他们“夜间歌唱”，在黑暗和苦难的时辰给他们带来快乐（见诗30:5；77:6；90:14；143:8）。这个看法的弱点是他一口咬定人继续受苦是因为没有正确地求告上帝。
11 教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。
走兽和飞鸟在痛苦中会出于本能地发出哀鸣。但他们不知道怎样向创造主求告。上帝教导人不要抱怨，而要以信心，虔诚、谦卑和顺从的精神把他的痛苦带到上帝面前。以利户认为，如果上帝不回答这样的呼求，就说明人缺乏正确的态度。
12 他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。
呼求。以利户显然是指约伯。上帝的确会回答诚心的的呼求。但是难道所有诚心的祈求都一定会马上得到回答，或者按照我们的意思回答吗？对于受苦的问题，这是一个过于简单的答案。它说明表面上合乎逻辑的立场也可能会导致极端。
答应。以利户说上帝不会回答恶人，因为他们求告时很骄傲，不谦卑。他们觉得自己理应摆脱痛苦。他们接近上帝是出于自私的动机。
13 虚妄的呼求，上帝必不垂听；全能者也必不眷顾。
14 何况你说，你不得见他；你的案件在他面前，你等候他吧。
上帝既然不垂听虚妄的呼求，更何况抱怨言自己不能见惦之人的呼求呢？以利户显然是指约伯在伯9:11；13:24；23:3,8,9；30:20；33:10等处所说沮丧的话。
15 但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，
前半句可以直译为“但如今，他还没有惩罚约伯的愤怒”。可能是指上帝尚未就约伯狂傲的话降下新的苦难。于是约伯就大胆地继续抱怨。
16 所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。
以利户总结说，约伯的抱怨是没有道理的。他暗示约伯所受的罪还没有达到他所应受的程度。事实上他不知道自己在说着什么。这样的话肯定不会给约伯带来安慰！
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