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提要：1 以利户责备约伯说上帝不公正。10 全能之主不会不公正。31 人类必须在上帝面前谦卑。34 以利户责备约伯。
1 以利户又说：
2 你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
以利户开始把讲话的对象从约伯转到他所称的“智慧人”，或“明理的人”（第10节）。可能不只是三位朋友，还包括聚集在那里旁听的许多有影响的人物。
3 因为耳朵试验话语，好象上膛尝食物。
参伯12:11。以利户竭力呼吁听众要有属灵的辨别力。他要他们把他的立场与约伯的立场进行比较，并认识到他观点的优越性。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
本节是以利户的呼吁，要在各种矛盾的观点和意见中去发现真理。
5 约伯曾说：我是公义，上帝夺去我的理；
5-9节里回顾了约伯对上帝的指控。以利户说约伯控告上帝使他受苦，尽管他是个义人。这实际上是约伯问题的所在。他不能把自己的不幸与他行义的感觉混为一谈。
6 我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。
说谎言的。以利户在本节继续引用约伯的话：“我虽行义，在我为自己辩护时，仍算为说谎言的。我像恶人那样受惩罚，尽管我没有犯罪。”
伤。直译是“箭”。比喻受了上帝的箭伤。上帝使约伯受了致命伤，但他仍没有认识到自己违了什么罪。
7 谁象约伯，喝讥诮如同喝水呢？
以利户觉得很难用语言来表达自己对约伯不敬虔的嫌恶。以利户认为约伯放纵不敬虔和指责，就像一个人喝水一样（见伯15:16）。
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
在本节中，以利户继续表达对于约伯不敬虔的担心。这只是以利户的看法，而不是约伯的实际行为。按照以利户关于上帝试炼人的理论，约伯一定是一个罪人。这一点他与其他三位朋友的看法是相同的。他认为约伯的不幸不管是试炼还是惩罚，都一定是罪有应得。
9 他说：人以上帝为乐，总是无益。
见伯9:22。以利户对约伯的担心在本节达到了顶点。以利户认为，一个忠心侍奉上帝的人不可能不得到上帝的悦纳。他所引用的话实际上与约伯的原意不完全一致。约伯从来没有否认善有善报。他确实说过义人并不一定总是得到福气，恶人也不一定马上得到惩罚。但以利户的概括，和他的其他许多话一样，歪曲了约伯的真实态度（见伯17:9；21:9；28:28）。
10 所以，你们明理的人要听我的话。上帝断不至行恶；全能者断不至作孽。
以利户表述了他对于约伯立场的理解。现在他要听众注意他严肃的宣布：上帝是公义的。以利户关于上帝的话是对的，但解决不了目前的问题。他没有去面对现实情况，使之与上帝的公义协调起来，却把整个问题都归纳到上帝的主权上，所以是无济于事的。
11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。
这句话是对的（见罗2:6-10；林后5:10；启22:12）。它适用于人的全部行为和上帝对他的整个做法。但不能单看人一个阶段的生活，而要看他的全部生活。不能按一个人所遭遇的不幸，来判断他的品格。
12 上帝必不作恶；全能者也不偏离公平。
见第10节。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
强调没有人能给上帝授权。上帝是创造主，是能力的泉源。
14 他若专心为己，将灵和气收归自己，
回顾惦在创造时所赐生命的气息（见创2:7）。
15 凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。
以利户宣布上帝至高的权力。如果上帝有意，惦会立即把人消灭。无人能否认上帝这样做的权力。人是没有发言权的。作为至高之主，上帝有权惦在认为合适的时候让受造者受苦。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
1-15节是说给旁观者的听的（第2节）。现在他直接对约伯说话。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？
以利户似乎指天上的政权。上帝是最高的统治者。惦不可能憎恶公平，喜欢不义。
18 他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。
以利户以地上的君王作为例证。君王手下的臣民尊敬他们，绝不会称他们为“鄙陋的”（希伯来语是beliyya`al，常译为“彼列”，意为“无用的人”），或“邪恶的”。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
他。君王和贵臣尚且得到尊敬，更何况创造君王和贵臣的上帝呢？
不看重。看重某人就是根据他的地位，财富等因素偏爱他（见利19:15；申1:17；16:19；代下19:7；徒10:34；罗2:11；加2:6；弗6:9；西3:25；雅2:1,9）。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。
半夜之中。指瞬间发生的灾难。疾病，地震，洪水，暴乱，火灾，意外事故等灾祸都潜伏在附近。它们往往在最意想不到的时刻，在“半夜之中”袭来，攻击穷人和富人。
非借人手。即不用人的手（见但8:25）。
21 上帝注目观看人的道路，看明人的脚步。
以利户提出一种新的论点。他以上帝的无所不知来保证惦秉公行义。上帝知道每个人的能力，性情，环境和所受的诱惑。惦不会凭白让人受苦。
22 没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。
上帝的无所不知不仅可保护义人，而且使恶人害怕（见诗139:11；来4:13）。
23 上帝审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
本节有多种解释。英文KJV版的意思是，上帝让一个人所受的，不会超过他的罪所当得的。另一种解释是：“上帝审判人不需要长期监察”。上帝一眼就能看出人的品性。还有一种解释是，“上帝审判人不需要花很长的时间”。人间的审判必须经过长期耐心的调查，但仍会经常出错。上帝不必如此。又有人解释为：“上帝审判人，并没有定下时间”（英文RSV版）。多了mo`ed（“时间”）一词。但这是不必要的，因为原文的意思已经很清楚了。
24 他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
用难测之法。或“不经调查”。上帝不必化时间去调查恶人的生活。上帝一眼就看出他们的全部言行，并立即采取措施（见诗75:7；但2:21）。
25 他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
上帝在恶人的同胞面前公开惩罚他们。
27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
28 甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。
以利户认为恶人是压迫者。关于这一点，约伯和他的朋友们互相指责和驳斥（见伯22:5-10；29:12）。
29 他使人安静，谁能扰乱（或作：定罪）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此
以利户强调上帝的无所不知。任何个人和民族都无法与上帝抗争。不论是祝福还是咒诅，上帝的做法都是有效的，无可辩驳的（见诗104:29；罗8:31-34）。
30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
31 有谁对上帝说：我受了责罚，不再犯罪；
本节提出了一个新的论点，似乎是为了让约伯谦卑下来。以利户认为，对于苦难的正确态度可以归纳为受苦者的四句话（第31,32节）。以利户希望约伯也作同样的表示，而不是为自己辩护，坚持认为自己无罪。以利户所提出的情感是高尚的，符合他受苦是试炼的观念。但他并不了解约伯受苦的真正原因。
32 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？
33 他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！
有人把这句话解释为：“上帝施行报应，岂要随你的心愿？惦必须做你认为正确的事吗？这个问题与你有关，但与我无关；你必须自己作出决定，表达自己的看法。”本节似乎是为了呼吁约伯作出决定。根据以利户前面的话，他要约伯作出的决定是要他承认自己的罪，和上帝惩罚的公正，视自己的受苦为试炼。约伯迄今一直不肯违心作这样的承认。
34 明理的人和听我话的智慧人必对我说：
本节似乎是35节的引言。
35 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
以利户提醒约伯智慧人对他的看法，想让他自惭形秽。受名人歧视是最令人沮丧的。
36 愿约伯被试验到底，因他回答象恶人一样。
以利户认为约伯应该受更多的苦，来消除他所认为约伯的错误观念。这句话说得很粗鲁，和三个朋友相似。
37 他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢上帝。
拍手。表示愤慨，嘲笑和蔑视（见民24:10；伯27:23）。
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