 |
 |
 |
 |
【伯十六1】「約伯回答说：」
【伯十六2】「“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。」
【伯十六2～5】約伯假设以利法是代表其他人发言的，轻蔑地说他们全都是「叫人苦恼的安慰者」（吕译），罗利（Rowley, p.144）将之解释为「那以增加愁烦代替提供安慰的安慰者」。在希伯来文词组「愁烦的安慰者」中，約伯选用了在十五35译作「毒害」的那个字，对以利法回敬一记回马枪。随便说说是很容易的，但是，約伯问：如果他们与他易地而处，他们会有什么感觉呢295？如果在十六4b与5节之间有所对立，約伯是在说：如果他们易地而处，在安慰者的角色上，約伯会作得比他们所作的好太多了。但第5节可能是讽刺的。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六3】「虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？」
【伯十六4】「我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。」
【伯十六5】「但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。」
【伯十六6】「“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？」
【伯十六7】「但现在 神使我困倦，使亲友远离我，」
【伯十六7～8】約伯同时受到神与人的攻击。和合本与修订标准本将希伯来原文的直接陈述──用的是「」──变成第三人称（参吕译、现中），新英语圣经更为自由；和合本与修订标准本至少补充了神字，但新英语圣经给人的印象却是：約伯只是在谈论从人而来的逼迫；这大大削弱了原来的印象，那使亲友远离我\cs8的，乃是神；新英语圣经却将亲友这个字改成暗示約伯「朋友」的「同伴们」，整个译文很少有与希伯来文相近之处。从一个平凡的观察看来，約伯没有「亲友」，有些人就把这个字改成「灾祸」；但这「社」可能只是約伯的家人。第8节传统的译法（如：和合、AV、RSV），呈现出一幅惊人的图画，約伯既衰弱又萎缩；新英语圣经的译法较为可取，以「说谎者」、而不是約伯的枯瘦为那见证約伯不是的人（参现中）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六8】「又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。」
「干瘪」（qamat，亦可意「抓住」如中译，不过「干瘪」与「枯瘦」（kahashi）为相连字），以之「见证」他有罪行而受苦。──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【伯十六9】「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。」
【伯十六9～14】只有直译法才能公平地表达出約伯描写神的猛攻之凶残，祂像只凶恶的野兽（9～10节）、像个背弃朋友的人（11节）、像个摔角选手（12a、12b节）、像个射手（12c、13a节）、像个军人（13b、14节）。第11节直截了当地称神为攻击者；但第10节的复数296，暗示出約伯也埋怨那些与神同党的人（他在第20节以很重的讽刺口吻称他们为「朋友」）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六10】「他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。」
【伯十六11】「 神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。」
【伯十六12】「我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为他的箭靶子。」
【伯十六13】「他的弓箭手四面围绕我，他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，」
【伯十六14】「将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。」
【伯十六15】「“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。」
【伯十六15～17】約伯描写他从神所接受的待遇之恐怖，并不包括他反击的任何记号；他并不认为这是他理应得到的刑罚，而勇敢地顺服他的苦难；他也没有试着以标准的方法──献祭──来抚慰这位忿怒的神。他的立场绝不退让，坚持他绝无强暴；虽然这个字主要是指身体上的强暴，它也可以延伸涵盖道德法律上的任何「暴行」。約伯坚称我的祈祷也是清洁；虽然他已经自称为「完全」（九20～21），但只有现在他才用了这个字来反驳比勒达在八6所说的话。他穿着悲伤──不是悔改──的表征，坐在尘土中，把自己给弄脏了，里面没有穿什么衣服，只是配上宽松而粗糙的袋子（「麻布衣服」，现中、VSV）。他悲哀的外表──脸因哭泣发紫，眼睛307呈现「黑眼圈」（NEB）中──肯定会感动神怜悯他。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六16】「我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。」
【伯十六17】「我的手中却无强暴，我的祈祷也是清洁。」
【伯十六18】「地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。」
【伯十六18～22】約伯呼天唤地（参赛一2）──永不打盹地观看人类行动的、与古代诸约的守护者──来为他被杀害作见证，以支持他的自诉。他使用血字，暗示以为在他的哀求矫正蒙垂听之前就死去（22节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六19】「现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」
約伯确信在天上有一位见证人。许多人曾仔细地探索这位中保的身分。約伯显然是希望有某个代理人可以帮助他解决他与神的争论，确保人与神的「权利」（21a节，RSV）。十九25的「维护者」（现中）是明显的候选人，但这究竟是神、或是另外有某个人，则有待商榷（见十九25的注释\cf0{\LinkToBook:TopicID=140,Name=iv. 約伯（十九1～29）}）。我们在此注意两个重要的特性：神是倾听流血之哀求的那一位，神是被说成在上的那一位。而約伯前后一致地向神呼求。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六20】「我的朋友讥诮我，我却向 神眼泪汪汪。」
【伯十六20～21】乍看之下，第20节忽然闯入第19节与21之间，至少在和合本、钦订本、与修订标准本是如此，这节经文本身充满了这么多的困难，所以很难追溯其脉络。一个问题是在于各行的长度不一，使得一些人把向神这词组挪到前半节（参 NEB）。就着现存的形式来说，「我的讥诮者我的朋友」，几乎每本注释书都是人言人殊，解释不一。虽然同一个字在创世记四十二23的意义是「通事」（传译者），「我的中保是我的朋友」308这观念似乎应该排除，因为約伯对他朋友们已经失去了信心；他同时与神、与人争论，这事实使他的立场更为复杂。这在第21节似乎获得承认，那里尽管是平行法，朋友（RSV「邻舍」，参思高）不可能是神，这个希伯来字就是第20的节朋友，意义可能也是一致的。約伯在他的讲论中，交替地与他的朋友和神争论，他感觉需要有某个人在两面帮助他。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六21】「愿人得与 神辩白，如同人与朋友辩白一样。」
【伯十六22】「因为再过几年，我必走那往而不返之路。”」
从約伯切慕迅速死去看来，他在这里似乎不期望那再过几年的终点，这颇奇怪。代之以在这词组中寻找完全不同的意义，可能在此找出下面这思想的另一种表达就已足够了：一个人短暂的寿命没有足够的时间可以解决生命的问题。約伯越来越清楚地看见：只有当他死后更直接地与神交涉时，才有可能得到令他满意的答案。——《丁道尔圣经注释》
【真光一闪（十六1～22）】
一、反唇相稽（1～5）
二、大放厥词（6～17）
三、灵光一闪（18～22）
——《新旧约辅读》
【见证（十六19）】
一、神的见证
1、灵性好──他敬畏神，生活敬虔
2、存心好──他完全正直，内心不弯弯曲曲
3、行为好──他远离恶事，不作恶事，怕沾染污秽
二、撒但的见证
1、无意的见证
2、恶意的见证
三、妻子的见证
四、朋友的见证──（廿二5～11）
五、自己的见证（卅一1～38）
1、眼不乱看（1）
2、脚不偏离正路（5）
3、手不沾染污秽（7）
4、心不动淫念（9）
5、怜悯孤寡（16～23）
6、不幸灾乐祸（29）
7、不用口犯罪（30）
8、不亏待工人（31）
9、不隐藏罪恶（33）
10、不抢夺人田地东西（38）
──曾霖芳《約伯记精义》
|
|
|
|
|