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【伯十九1】「約伯回答说：」
【伯十九2】「“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？」
朋友们彻底误解了約伯的经历，他们不断的攻击所造成的困扰，只有使他的苦难益形严重。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九3】「你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。」
【伯十九4】「果真我有错，这错乃是在我。」
如果董姆的解释是对的（「即使我真的走迷了路，那仍然是我自己的事」），約伯就是在拒绝他们介入于严格限定在一个人与神之间的事。他们的行动「彷佛神」（22节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九5】「你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我；」
【伯十九6】「就该知道是 神倾覆我，用网罗围绕我。」
因为有许多释经学者说約伯公然指控神不公平，这节经文的意义就是发现約伯内心真正想法的关键。虽然这里所提之狩猎用的网罗不是比勒达在十八8及下所列举的装置之一，約伯却拾取了这个图像。说恶人被他自己的陷阱所捕获是不够的，使約伯落入陷阱的乃是神。译作倾覆的这个动词，就是比勒达在八3用来问：「神岂能偏离公平？」的那个字，后来以利户用它来坚持说神绝对不做这样的事（卅四12）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九7】「我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。」
伯所抱怨的，是神的沉默；到目前为止，他所恳求的矫正，从未获得回应。说「没有正义」（思高、RSV），并不意味着有不正义。裁判还没有发出。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九8】「 神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。」
【伯十九8～12】样描写神严厉地攻击約伯，与十六7～14类似，也有相似的混合隐喻。在这种诗歌体中，重要的是渐增的效果。有些释经学者，因着在帐棚四围安营的图画而困扰，对此，我们只能一笑置之。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九9】「他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。」
【伯十九10】「他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。」
【伯十九11】「他的忿怒向我发作，以我为敌人。」
【伯十九12】「他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。」
【伯十九13】「“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。」
【伯十九13～19】人们在攻击約伯的事上与神连手，跟第十六章中描写他们的势力在战争中结合一样。約伯的话语带有实名论，显露出他内心的想法，最好是从这整篇讲论来了解。約伯对神火热的关注，并没有使他对人际关系感觉迟钝；相反地，在任何一个达致健全的人的生命中，这两者是不可分开的。約伯列举了弟兄、所认识的、亲戚、密友、寄居的、使女、仆人、妻子、同胞（即弟兄）、小孩子，显出他的包容力、他的享乐，同样也显出他失去同伴的安慰、雇员的尊敬、家庭的亲密时所造成的伤害。当顽童们傲慢无礼地对待一个无助的老人时，以色列人的社会最神圣的礼节之一就受到了轻视；甚至还要更糟的，是道德义务与情感的联结（19节）被无耻地切断了。就像耶和华的仆人（赛五十三章）一样，約伯所受的待遇是无家可归。他是神所弃绝的，所以人们可能会凌辱他，毫不惧怕神会帮助他──这也是那些讥诮被钉十字架的耶稣之人的态度。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九14】「我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。」
【伯十九15】「在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。」
【伯十九16】「我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。」
【伯十九17】「我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，
【伯十九18】「连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。」
【伯十九19】「我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。」
【伯十九20】「我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。」
【伯十九20～22】約伯的可怜相令人震惊，可能也得到些许的同情。他形容自己身体的状况，其衰弱与丑陋是极恐怖的。我只剩牙皮逃脱了这个令人难忘的词组，虽然被和合本与修订标准本保留了，却不适合上下文。因为，約伯不是在庆祝他几乎不能逃过的危险。有些人作了许多的尝试，想要确保一个更适合的意义，罗利（Rowley, p.170）提供了一份精选的清单。目前我们一定得把这个问题撇在一边，作为本书许多未解的问题之一。
約伯的尊严与泰然自若全都失去了。他在神的击打与人的言语之下破碎地躺下了。他向人求怜悯（21节）319、向神求公平；但两者同样都追逐（逼迫）着他。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九21】「我朋友啊，可怜我，可怜我！因为 神的手攻击我。」
【伯十九22】「你们为什么仿佛 神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？」
【伯十九23】「“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；」
【伯十九23～27】这段经文是出名的难，最主要的原因在于它最重要的断言──我的救赎主活着──之真实性与意义。遗憾的是，由于依从的几行也是如此莫名其妙，以致所产生的译文之变化也相当令人困惑320；有两个极端是应该要避免的：不需因经文的困难而把約伯以高声语调发出、对至终无罪开释的把握给抽掉；但也不应该把太多后期复活神学读回经文中，如钦订本所做的一样。因为这段经文中的许多困难问题，那些只是注视着无法解决的问题之学者们，可能会忽略有许多地方是很清楚而有力的。比较好的是先找到稳固的基础，使用它作为立足点，探入较不确定的地方。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九24】「用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。」
【伯十九25】「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」
【伯十九25耶稣的裹尸布】经文：“西门彼得随后也到，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。”(约 20:6)
意大利的都灵大教堂，因为珍藏有一件绝世圣物而名传遐迩。该圣物，相传是公元第一世纪耶稣遇难后，包裹尸体的布幅。
这块裹尸布用亚麻织成的，长约四米三；供放在一只精致的盒子里，终年摆在教堂的圣坛上。
早在一三五七年，这块裹尸布在法国的一个教堂中展出，轰动了整个宗教界。此后六百多年来，它一直受到虔诚信徒们的顶礼膜拜。后来，才辗转传至都灵大教堂。虽然有不少，包括某些有名的大主教在内，对这块裹尸布先后产生过种种怀疑和提出过许多异议，认为它只不过是一件中世纪时由好事者精心伪造出来的膺品，根本就不可信。但是这块布上印有明显的伤痕，连钉在手腕上的钉子和长矛刺进胁部的地方都留下斑斑的血迹，同《福音》书中所描述的耶稣受难时的情景非常吻合，加上王公贵族一直对它奉为至高无上的圣物，致使许多不有强烈宗教信仰的忠实信徒深信不疑，把它奉若神明，不许有一丝一毫的亵渎和不敬。
读者也许要问多少世纪以来，为什么对耶稣这块普普通通亚麻布织成的裹尸布会这么尊为圣物而名传遇迹呢？
但从这块留在人间的裹尸布，说明我主耶稣基督，甘为罪人舍己流血，受死，埋葬，但三日复活了，祂不在坟墓里，坟墓是空的。世人都是到坟墓前去纪念他们的领袖，他们的教主。但基督徒却纪念坐在天上复活的基督。
亲爱的信徒们，我们若能对主的复活深信不疑，那么一切的疑惑，惧怕，悲哀，全都要立刻消灭在基督复活大能中。
"我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”(伯 19:25) ──《为甚么要用比喻》
【伯十九26】「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。」
【約伯记十九26是否指望身体复活？】
約伯记十九25-27是約伯所说的一番话，那时候，他的信心正处于颠峰状态。約伯将注意力从他那悲惨困厄的境况中移离，而紧紧注目于神：「我知道我的救赎主活着，末了必站在地（直译作「尘土」）上，我这皮肉「被他们」（译按：中文和合本无此句：「他们」意指「虫」）灭绝之后，我必从我的肉体（照原书直译）得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。「当」（中文和合本无此字）我的心肠在我里面消灭了。」这段是含有浓厚诗体意味的说话，因此在翻译这段文字时要中肯准确。然而，最吸引学者注意力，引起广泛讨论的是关于一组字的解释，就是umibbesari——有连接词waw，「和」或「也」；前置词min「从」或「以外」：以及basar，「身体」或「肉体」；还有i，意即「我」。
问题的重心在于min的正确含义，究竟这字的意思，是否一样？是KJV及NIV所翻译的「在『我肉体』」？抑或如RSV及JB所指的「从『我肉体』？又或者如ASV及NASB所翻译的「不带着『我肉体』」？假如約伯这句说话的含意是：他的灵或魂将会在「末后的日子」得见神，那么，min应该翻译成「不带着」。然而，综览圣经各卷可知，若min与一动词相连而解作「不带着」，只有数段经文有这种解法，就是約伯记十一15「那时，你必仰起脸来，毫无斑点（mimmum）。」：箴言一33「得享安静，不怕灾祸（mippahad）。」（参看Brown-Driver-Briggs，Lexicon，p．578b）
某一个原文的常见的意思与经文的上文下理已和谐，那么，就不应该选择此原文不常见的意思来解释经文。因此，我们宁取min 最普通及广泛应用的意思——某观察者藉以观察其目的物的角度。（min通常用以指罗盘上的某个方向；或相对于一人而言，另一人所在的位置。）
由此看来，当以色列人自己阅读約伯记这段经文，mibbesari’ehezh’”loah，他所得的印象就是「从我们肉体（或「身体」），我将看见神」。循这方向解释下去，这段经文显示了約伯的信念——纵使他的身体在坟墓内腐化之后，在「未后的日子」，当他的救赎主站在这地的尘土之上时（apar），約伯复活了的身体将会看见神。因此，RSV及JB的「从」，以及KJV和NIV的「在……内」是较合于文意的，至于ASV及NASB的「……以外」，则较不可取。根据这节经文的含义，极可能是指約伯知道有身体复活，就是当主耶稣复活时，已睡众圣徒的身体从坟墓里起来（参太二十七51、52）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【伯十九27】「我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。」
【伯十九28】「你们若说，我们逼迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。」
【伯十九28～29】約伯作结论的话语是对朋友说的，听起来像是在警告他们也必须面对审判。遗憾的是这两节经文非常难以理解，包括第27c节在内，这一句读作「我的心肠在我胸腔里面结束了」。——《丁道尔圣经注释》
【伯十九29】「你们就当惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文作“审判”）。”」
【約伯言（十九1～29）】
一、我朋友阿，可怜我（1～22）
二、我知道我的救赎主活着（23～29）
三、我必得见上帝（23～29）
——《每日研经丛书》
【信心的突破（十九1～29）】
一、約伯的困境（1～22）
二、信心的突破（23～27）
三、警告朋友（28～29）
——《新旧约辅读》
【約伯第二次对比勒达的回话（十九1～29）】
一、反责友人无情（1～6）
二、苦难是因受神攻击（7～22）
1、神对他不公（7～12）
2、約伯尝尽人生苦楚（13～22）
三、自信冤情必得昭雪（23～29）
1、历史自有公论（23～24）
2、有救赎主申雪冤情（25～29）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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