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提要：1 自然界的事物中有知识。12 但智慧是上帝的特别恩赐。
1 银子有矿；炼金有方。
本章是世界自然史中最古老最优美的篇章之一，也是文学界最伟大的诗篇之一。本章没有争论，只有思考。其主旨似乎是人必须顺应天意，即使他不理解。约伯说明人对于大自然已有了惊人的发现。但只有敬畏上帝才能得到真智慧。
这里把采银炼金作为人类技术的一个例子。关于采矿，《旧约》其他地方仅在申8:9提到，说迦南盛产铜和铁。狄奥都鲁斯描述了古代的采矿工艺：沿着矿脉把矿井打入山中。用火把矿石烧得易碎，然后由人点着灯把矿石挖出来砸成粉，用水冲，最后得到黄金。（见厄尔曼《古埃及的生活》第463页开始）。《约伯记》证明，人类在他这么早的时候，就已掌握这门技术。
2 铁从地里挖出；铜从石中熔化。
铁。本节把铁作为人类技术和成就的例证（见创4:22注释；参民35:16；申27:5注释）。
铜。指黄铜或青铜（见创4:22；出25:3；26:11）。本节提到“从石中熔化”，说明铜是从矿石中炼出来的。黄铜是铜锌合金，必须合成。几百年以后，黄铜得到普遍应用。青铜是铜锡合金，比黄铜要早得多。《旧约》的铜要么是黄铜，要么是青铜。
3 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，
为黑暗定界限。似乎还是指采矿。矿工掘入最黑暗的地方，把灯光或阳光带到从来没有亮光的地方。
幽暗阴翳。见伯3:5注释。
4 在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。
刨开矿穴 （KJV版被译为“洪水冲出”）。含义不明。约伯似乎还是指采矿的工艺，描述某种当时采用，现已失传的挖掘矿井的方法。“洪水”一词也可以指溪流，河水。
5 至于地，能出粮食，地内好象被火翻起来。
能出粮食。约伯从采矿转到种地。地里不但产金银铜铁，还产粮食。
好像被火翻起来。含义模糊。有人认为是指阿拉伯某些地区所开采的煤炭一类的燃料。如果是这样，那就是指生产粮食的土地，深挖下去就是燃料。还有认为约伯是指下面几节所提到的宝石。它们可能像炭火那样发光。
6 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。
蓝宝石。是一种半宝石，可能就是现在的天青石（见出28:18）。
7 矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。
寻找宝石和贵重金属的人所走过的路，连目光敏锐的鸟也没有见过。
8 狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。
寻找宝石和黄金的人所去的地方，连追逐猎物到最危险地区的狮子也不敢进入。
9 人伸手凿开坚石，倾倒山根，
这里依然讨论采矿。不论什么困难，即使要劈开最坚硬的石头，也无法阻扰采矿人从事自己的工作。
10 在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。
凿出。在采矿时，需要挖渠道排走矿井里的积水。
宝物。他以锐利的目光寻找宝物的迹象。
11 他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。
封闭。可能指建造堤坝等在采矿时控制水。
物。指深埋在地下的财宝，如黄金，宝石。这个比喻用得十分形象。约伯是要说明真正的智慧不是来自人间的科学或单凭研究。他所选择的事例表现了人类的最高技艺和智慧，以及他所能透入的最深最黑暗的地带。他们曾经钻入岩层，封闭了喷泉，挖掘出埋藏了多世纪的财宝。但是，这一切都无法使他理解上帝政权的运作。
12 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
约伯现在解释他的比喻，目的是要说明智慧不是来自最精深的科学和人类最伟大的成就。
13 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。
价值。希伯来语是`erek。七十士译本是hodos（“途径”），译自希伯来语derek。这两种解释都可以。
地。人类必须寻找更高的智慧来源。真智慧来自上帝的启示。
14 深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。
深渊。希伯来语是tehom（见创1:2注释）；有时指示地下水（创7:11；申8:7）。意思是即使在深渊里，也找不到真智慧。
15 智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。
在15-19节里五次提到黄金，用了四个不同的希伯来词语，暗示任何黄金都买不到智慧。
16 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
俄斐金。与前面表示“黄金”的词不同。俄斐金被认为价值很高。关于俄斐，见王上9:28注释。
红玛瑙，并蓝宝石。系半宝石。其含义可能于如今不同。
17 黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。
黄金。见第15的注释。玻璃。该词原文在圣经别处没有出现。本节可能指某种岩石晶体。
18 珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或作：红宝石）。
珊瑚。希伯来语是Ra'moth。不清楚是指哪一种宝石。译成珊瑚是根据犹太拉比的传统。
水晶。有译本为珍珠。
珍珠（或作红宝石）。原文的确切词义不明（见箴3:15；8:11；20:15；31:10；哀4:7）。
19 古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。
20 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？
何处？既然智慧无法开采和购买，那么何处可觅呢呢？本节为了强调，重提了12节的问题。这是本章的基本问题。
21 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。
地上和空中的居民，都无法回答这个问题。“一切有生命的”可能指动物世界，既指走兽，也指飞鸟。
22 灭没和死亡说：我们风闻其名。
灭没。希伯来语是'abaddon（见伯26:6注释）。约伯已经讲述了科学的发现，里面找不到真智慧。在矿井里没有；用金银宝石买不到；鸟兽也不知道。于是前往“毁灭”和“死亡”的疆域寻找。但他们都无法给出令人满意的回答，只说：“我们风闻其名”。
23 上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
人类科学研究的范围已经远远超过约伯的时代。他们甚至探索了原子的秘密。但约伯的话仍与当年一样正确。真智慧只能来自上帝的启示。
24 因他鉴察直到地极，遍观普天之下，
说明上帝无处不在，无所不知。上帝的眼光是没有局限，没有偏见的。惦看到人类所看不到的东西。
25 要为风定轻重，又度量诸水；
地上最难控制的因素——风和水，处在上帝的控制下。能为风定轻重，又度量诸水的主，是人类智慧的可靠源泉。
26 他为雨露定命令，为雷电定道路。
能控制雨露在主，完全有资格向人类显示真理，和惦政权治理的原则。
27 那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。
本节用一系列动词说明上帝与智慧的关系。惦理解和显示智慧。智慧没有其他的来源（见箴8:22-30）。它不是凭空得来的。上帝是智慧的归纳，因为惦是智慧的创始者。
28 他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。
约伯现在向听众指出本章的结论。智慧的什么？就是“敬畏主”。必须承认惦，顺从惦。谦卑，崇敬，尊重，爱慕，信靠──这些都是那超越属世知识的智慧的要素。这不是知识性的，而是伦理性的，是一种生活准则。敬畏和正直是上帝的两大要求。弥迦（见弥6:8）把这两个品性解释为待人公义和怜悯，对上帝存谦卑的心。参太22:36-40。
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