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提要：1 约伯为自己的诚实辩护。8 不敬虔的人没有指望。11 恶人的福气变为诅咒。
1 约伯接着说：
约伯。本章分为三个部分。一（第1-6节），约伯为自己的正直辩护，以及他决心忠心到底。二（第7-12节），他责备他的对手。三（第13-23节），回到上帝如何对待恶人的话题，承认他们终必受到惩罚和灭亡。这次讲话引用了一系列格言。
接着说。有译本为“他接着用比喻说”。希伯来语是mashal，意为：一，格言（撒上10:12；结18:2,3）；二， 谚语（申28:37；王上9:7）；三，预言性诗歌（民23:7,18；赛14:4；弥2:4）；四，比喻（结17:2；20:49）；五，普通诗歌（民21:27-30）；六，警句 （王上4:32；箴10:1）。这说明约伯的用词有了一种新的倾向。深思熟虑的措辞代替了辩论和激情的话语。注意该词重现在伯29:1中。
2 上帝夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的上帝起誓：
这是约伯唯一一次发誓。在这严肃的场合，为了向朋友们发出最后的呼吁，约伯认为最好还是先求上帝为他的话作证。（见士8:19；得3:13；撒上14:39；撒下4:9；12:5；王上2:24；王下5:20；代下18:13；耶38:16）。约伯十分相信自己的诚实，认为完全可以请上帝作证，尽管从表面上看，上帝似乎以他有罪。
3 我的生命尚在我里面；上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
呼吸之气。希伯来语是neshamah，源于词根nasham（“喘息”）。
生命。希伯来语是ruach，有时与neshamah同义，但还有其他意思，如“风”（见伯26:13注释），“气息“（见传3:19注释）。
4 我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。
约伯的朋友们竭力劝他认罪。但约伯坚持认为自己无罪，并保证自己将来的忠诚。他不顾压力和传统，决心做诚实人。
5 我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！
约伯的朋友们坚持认为他有罪。约伯坚决不同意他们的看法。有人在压力下会被迫承认自己所没有犯过的罪。约伯却决不动摇。
6 我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。
一个人可以丧失财产，家庭，朋友和健康，但他仍有一个无穷尽的安慰之源，那就是问心无愧（见徒23:1；24:16；林前4:3,4；提后1:3；约壹3:21）。
7 愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
这是本章第二部分的开始，以诅咒约伯的仇敌开始。
8 不敬虔的人虽然得利，上帝夺取其命的时候还有什么指望呢？
即“没有信仰的人”。见可8:36,37。这句话与比勒达在伯8:13和琐法在伯20:5的话是一样的。
9 患难临到他，上帝岂能听他的呼求？
伪善和不敬虔会切断人与上帝的联系，使上帝无法回答他求助的祈祷。约伯的朋友们曾把同样的话用在约伯身上。
10 他岂以全能者为乐，随时求告上帝呢？
罪人仅在特殊情况下祷告。他们没有祷告的习惯。他们让自己的工作干扰祷告的时辰，以最小的借口忽略个人的祈祷，不久就完全放弃了。
11 上帝的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。
见第13节注释。
12 你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？
约伯不想告诉朋友们他们以前没有机会知道的事。
13 上帝为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文作产业）乃是这样：
第13-23节的说法与约伯原先的立场完全不同（见伯9:22-24；21:；24:）。对此人们提出各种解释：
一，这一段是琐法说的。这种说法是站不住脚的，因为它必须假定在第10节和11节之间说明琐法是发言者，在第28章的开始再次说明是约伯发言，还得把第11,12节的第二人称代词从复数改为单数，表明是琐法对约伯说话。
二，约伯尽量收回原先心血来潮，头脑发热，未经深思熟虑时所说的话。这种解释有一定道理，因为它仍以约伯为说话者。但是让约伯来教训他的朋友们他们早已了解并一再强调的道理（见第12节），这又有违于事实。这等于是让约伯责备他的朋友们不知道他们所竭力说服他的观点（见第13节）。
三，约伯在述说他估计朋友们回答他时所用的论点。但没有迹象表明约伯有这样的意图。也没有证据约伯在要人关注预期的争论时，会说出这样的话。
四，约伯指的是最后的审判。但经过对灾难的仔细分析，证明这一切都是在今生发生的，所说的死是第一次死，而不是第二次死。故这种看法可以排除。
五，约伯是用朋友们自己的武器来对付他们，呼吁他们所宣称恶人要遭遇的灾难降在他们自己身上。这种看法与上下文较为吻合。约伯重申了自己的无辜（第1-6节），并指责了他的朋友，因为他们冤枉了他。约伯以其人之道还其人之身。他责备他们未能认识到他们所说的事情要落到自己头上。这种看法虽然与其他看法一样，也是出于推测，但无需做什么调整就能与整个文字一致。
14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。
约伯已经失去了儿女。他的朋友们认为这说明他有罪。约伯则认为恶人的子女众多（见伯21:8,11）。
15 他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。
幸存者将遭遇瘟疫，被人埋葬且遗忘（见利26:25；撒下24:13；耶14:12；15:2）。
16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；
17 他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。
18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
虫。象征脆弱，腐烂，虚弱。
棚。指小屋或茅舍，搭在葡萄园或果园里供临时居住（见赛1:8；哀2:6）。这是最不牢固的住所。恶人缺乏稳定性，持久性和安全性。
19 他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
富足。即“他躺下时富足”。
不得收殓。七十士译本为，“不得增加”即不再富足。
不在了。即醒来时发现自己破产了，或落在凶手的手中，或自己的财宝全没了。
20 惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。
参伯18:14；20:25；诗18:4。
21 东风把他飘去，又刮他离开本处。
参伯1:19；9:17；15:2；38:24；27:8；27:26。来自阿拉伯沙漠的东风，意味着炎热和干旱，就像西风带来雨水一样。
22 上帝要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱上帝的手。
上帝。这个词是外加的。也可以把风暴视为主语：“风暴要向他扑来，并不留情”。
23 人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
不清楚本句的主语是“东风”，“上帝”，还是“人”。无管怎样，恶人都是嘲笑的对象。
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