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34:1-37 以利戶的第三段講論這段經文的中心，是以利戶力証神是公平的。以利戶很難接納約伯所說“神是不公平的”觀點。約伯曾說：“我是公義的，神奪去我的理。”約伯的意思是：神對他不公平，因此，以利戶演譯約伯的話，指出約伯可能是說：行善卻遭惡報，而“以神為樂，總是無益”。以利戶要為神辯護：

首先，以利戶指出，神不可能做錯事，神不可能不公平。他先用邏輯推翻約伯的論點，說：“難道恨惡公平的，可以掌權麼？”若神真的不公平，世人也會反對他，神不可能不行公平，而且，以利戶指出，若真的要說神不公平，就只有一件不公平的事，就是不好好地懲治惡人。因為，以利戶認為，神若“專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的，就必一同死亡，世人必仍歸塵。”若神要審判人、要懲治人，試問誰可以在神面站立得住，誰不會立刻滅亡呢？

以利戶為神辯護的第二件事，就是他力言，神待人是一視同仁的，無論是王子、富戶、貧乏的人，在神眼中沒有分別。以利戶並強烈堅持他的論點，認為沒一個人可以在神面前隱藏，神也不用鑒察，也足有能力深知人一切所想所行。在另一方面，神是那位會垂聽困苦人、貧窮人的聲音的神，他們的聲音已達到神的面前，神可以隨時作出審判，只是神沒有這樣作，因為神擁有主權，祂或報應或不立刻報應惡人，都有絕對的自主權，誰膽敢質問神為何這樣作，或是定神緩緩不施行罰惡是有罪。

以利戶為神辯護后，在第34:33，以利戶邀請約伯說話，但約伯沒有發言，于是，以利戶作出一項嚴厲的指責，就是願“約伯被試驗到底”，即繼續受試驗，甚至受苦到底，直到約伯得著智慧，說話不再像作惡的人般悖逆神，也不再輕慢神為止。

從以利戶在本章的說話中，有幾方面我們要思想及應用的：

第一，以利戶沒有解釋約伯的苦難，也未涉及論述約伯是否有罪，但以利戶從約伯所表達的言語中，具體地指出約伯那些話是對神的頂撞與悖逆。並且，以利戶一再強調，他向約伯所作出的指責，是任何“明理人”都可以明的。我們可以從以利戶身上學習，勇敢指責別人的錯誤的秘訣是：“言語要柔和，但態度要堅定。”意思是，我們若要為真理護航，不需要陪上失敗的人際關係的代價，因為你坦誠地說出立場，與說話柔和可以是沒有抵觸的。以利戶就是這樣，他沒有轉彎抹角地指出約伯的不是，倒是理直氣壯的具體指明約伯錯在何處；又在指責別人的錯誤中的同時，不會以專家自居，也不會篾視別人，或是嘲諷，或是把人當作箭靶去奚落。在這個時代中，實在需要更多的以利戶作我們的朋友。今日的朋友，可能走上兩個極端，一是不夠勇氣去指責別人錯誤，反而只會背后地批評，有些甚至會跟一夥走歪路；而另一類的朋友，是在指責別人的同時，不能平行內心世界，不能將罪人與惡行分別處理，反倒將犯錯者當作仇人看待，不懂得效法愛我們的神的榜樣，要恨惡罪惡，但要愛罪人，為罪人犧牲。

第二方面，以利戶的話十分有智慧，他不像約伯的三位朋友，不由分說地只集中議論約伯的苦難是犯罪的結果，不斷催迫約伯要認罪悔改，但從沒有交出可能說服約伯的理據。但以利戶卻有智慧地使用約伯所曾說的話作理據，並合理地指出約伯的態度與言論的錯誤之處。這樣有理性及客觀的觀點，才能領人進入他要說的話中，並且能避免了那與約伯爭持的三位朋友那冗長而又沒效果的辯論。以客觀、冷靜的態度面對問題，必定優勝于主觀、批判的處理問題。尤其各人都在主觀的論點中，更難彼此理性地解決爭論。要冷靜、客觀，理性地處理問題，是這個時代你我必需要恆常操練的功課。許多不幸的事發生，如家庭的倫理悲劇，或是走上自毀的行徑，都是由于一念之差，那主觀與衝動的行動，迫使事情到了一個不可挽救的地步。我們不能期望別的人可以夠冷靜與客觀，但我們基督徒便不同了，因為我們有神的話語成為我們生活行事為人的客觀指南與標準，又有神的生命內住，聖靈在我們內心引導我們去抉擇對的事情，在與人的關係上，又有愛的屬性在中間作調和，這樣，無論助己助人上，豈不事半功倍麼？

第三方面，以利戶言語間仍顯出量度與尊重，以利戶不避諱地直率分享他的觀點，但也不失去對人應有的尊重態度。以利戶有這表現，明顯地是一個生命本質的流露，這種流露不是一個天然生命的人所擁有的，而是一個習慣于敏銳別人、習慣于尊重每一個人都是被神用塵土造成的生命，因此能以一個持平的態度面對可能失敗了的人。