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【伯七1】「“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？」
約伯讲论的其余部分此较像是从自言自语转向对神发出抗议。他再次以人在世上「艰苦的工作」（RSV）为主题，这个字可以意味着服义务役（争战，现中「被迫当兵」），所以雇工人可能是外籍佣兵，也有可能是比较一般性的意义。争战（=「劳役」）也就是被迫去服劳役。一个人的一生（直译：日子；参一5）是一段粗重工作的时期。这两种处境下，难担的重担乃是在于这些苦工既不是一个人自己选择的，也不是为了自己的益处。第一章显明約伯并不在意艰苦的工作，令他愤慨的是他现在的光景是可羞耻的。——《丁道尔圣经注释》
【伯七2】「像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；」
【伯七2～3】以色列人因为贫穷而被迫成为雇工人，失去了他的自尊，彷佛已经变成一个奴仆（现中「奴隶」，思高「奴工」）一样，但約伯在他一天的工作完毕之后，甚至无法获得休息或工价\cs8的满足。第3节的观念与第2节的是交错排列的。非但没有工价，反倒只有困苦；非但没有安息，反倒只有夜间的疲乏。約伯就像传道者（Koheleth）一样（传一1），现实地将人类的存在估算为徒劳无益的。但他却以不屈不挠的态度，不断质问，务求获得答案，也因而蒙保守脱离传道者的酸味。——《丁道尔圣经注释》
【伯七3】「我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。」
【伯七4】「我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。」
約伯一下子埋怨那无尽的「困苦的日月」（第3节），一会儿却又埋怨生命的「快速」消逝（第6节），这些话并没有一点模棱两可之处。这样冲突的思想在一个说自己尽早反来覆去（思高「整夜辗转反侧」）的人内心中交织震荡着。这一节经文的一般意义又是很清楚的，虽然其细节给学者带来难以解决的问题。約伯希望在睡眠中得到释放，但夜晚对于那忽遭剥夺的冲击而心情低沉的人而言，是最糟的时候了212。一方面，会失眠；但睡着了更糟（第13～15节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯七5】「我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。」
心理的痛苦与身体的疼痛是分不开的，并且由他对逐渐恶化的疾病所作之冷淡的描述来加强了：「我的肉身穿上蛆虫为衣，我的皮肤与尘土结成硬块，浑身长满疙瘩而流脓」213。——《丁道尔圣经注释》
【伯七6】「我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。」
关于人生苦短的另一个比喻，请见十四1～2。这里将之比拟成\cs9梭，曾经受到质疑，因为这个字很少见，意义也不清楚。有许多变通的方法曾经被提出来，平行体支持将下半节的无指望解释成从织梭之例证的另一部分，所以新英语圣经译作「我的日子……到了尽头，有如断线」，这个提议早在伊斯拉（Ibn Ezra）时代就已出现。——《丁道尔圣经注释》
【伯七7】「“求你想念，我的生命不过是一口气，我的眼睛必不再见福乐。」
約伯的长篇哀叹──是以对朋友们抗议开始的──已经为更直接对神陈述铺好了道路。約伯并未祈求恩赐，他也绝不采纳朋友们推荐的方法。事实上約伯根本不知道该祈求什么，那正是他一大部分的折磨。一方面，他只是希望神注意到他而已；不然的话，他一无所有地生下来，也将一无所有地死去（7～10节），神是如此彻底地满足約伯的愿望。所以，他感伤地呼求：求想念，我的生命不过是一口气；但是，在另一方面，就像第11～19节所显明的，他一切所求的就是要神别管他，对約伯而言，神已经变得如此可怕了。他最深所切慕的仍然是死，因为我的眼睛必不再见福乐。他生命的织线已经断了（6b节），该是神把它剪断的时候了（六9）。——《丁道尔圣经注释》
【伯七8】「观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。」
【伯七8～10】七十士译本缺了伯第8节，许多现代译本也将它删掉；这一节的问题有部分可以获得解决。对約伯的需要而言，希望能看见神乃是最重要的，他在十九27清楚地说明了，并且终于在四十二5得了满足。但是神必须先看看約伯；同样地──与五1的顺序相反神必须在約伯能够回答之前呼叫他（参十四15──我们不可能过分夸大这节经文对整卷书的重要性）。既然第9、10节是强调死亡的结束性──没有人从那里回来，节8节似乎是暗示说神自己、以及认识約伯的人，可能很快就会发现太迟了214。——《丁道尔圣经注释》
【伯七9】「云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。」
【伯七10】「他不再回自己的家，故土也不再认识他。」
【伯七11】「“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。」
【伯七11～12】对一些人来说，接受这个可悲的事实──死亡是一切的尽头──然后对自己短暂而徒劳的人生作最好的利用，乃是达观的。但約伯并不是这样。他已经很丰富地经历到：在与神有正确的关系时，生命可以是有意义的，这关系不是灵魂与神之间一种隐藏的、全然属灵的关联，而是明确地存在于受造之物的身分上，在家庭、工作与身体健康的实存细节上。只有神能够维持这个关系，就像只有神能够赐下一样。以利法提议（五8）说一个人可以确保这个关系，无论是借着他的义或他的信；以利法错了。——《丁道尔圣经注释》
【伯七12】「我对 神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？」
【伯七13】「若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；」
【伯七14】「你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。」
【伯七15】「甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。」
在这里所提及的噎死，此较像是梦中的感觉，而不是与約伯肉身疾病有关的窒息感。修订标准本的译法，虽然比较是逐字翻译的，却是不连贯的，它假设約伯已经在说（就像他将会在第16节说的一样）；他宁可死也不愿再继续受苦。新英语圣经以相当大的自由更清楚地表达出这个想法（思高、现中同）。——《丁道尔圣经注释》
【伯七16】「我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧！因我的日子都是虚空。」
这一节经文的每个部分都太长了，无法成为一个单一的诗行，尤其是每一部分都有两个动词。四个简短的断音行代表在韵律上突然的改变。（我的）性命在希伯来文中是没有的（注意和合本字旁小点）。16a节是在陈述一个事实，而不是一个愿望，就像在译文中所表达的一样。既然他的人生是那么脆弱而短暂的（「仅是一口气」，思高；和合本：都是虚空；现中「毫无意义」），既然神正在惊吓他（13～15节），他唯一的愿望就是要神任凭他（16b节），任凭他咽下唾沫（19节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯七17】「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，」
【伯七17～19】第17节的语句与诗篇八篇太类似了，不可能是个巧合，至于哪一个在先，学者们有分歧的看法。许多人认为約伯是在扭曲一首诗歌，将它改编成讽刺的诗文。他非但没有因为人类是神在世界上最佳的杰作，这种尊贵的身分而欢喜快乐，他反倒感觉神对人的看顾是造成他们痛苦的真正原因。他只希望神能够给他一刻钟的隐私权（19节）。約伯非但没有感觉与神隔离，他反倒敏锐地察觉出自己处在祂不断的鉴察之下。在旧约圣经其他地方，信靠的人在「神是他的鉴察者」（诗一二一4）这个思想中找到安全感；但是对約伯来说，神持续不断的察看218却有着不吉利的结果，就是拿他当一个讨厌的人与障碍物来对待（20节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯七18】「每早晨鉴察他，时刻试验他。」
【伯七19】「你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？」
【伯七20】「鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？」
【伯七21】「为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”」
【用比喻描写人生的空虚与痛苦（七1～9）】
一、人生如争战（1）
二、人生如雇工（1上）
三、人生如奴役（2～4）
四、人生如织梭（6）
五、人生如气息（7）
六、人生如云烟（9）
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【生命的感叹（七1～21）】
一、生命的苦与短（1～10）
二、人算甚么（11～21）
——《新旧约辅读》
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