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【伯六1】「約伯回答说：」
【伯六2】「“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，」
【伯六2～3】約伯并没有因为以利法的责备而稍稍清醒过来。以利法已经警告約伯提防坏脾气（ka`as*，忿怒，五2）毁灭性的后果。約伯不只承认：「我的言语急躁」，他坚持说从他的烦恼（译注：与五2的忿怒在原文是同一个字，参这两处的吕译）无限的重量就可以证明他的行为是对的。他用熟悉的比喻海沙来指无法衡量的事物195。——《丁道尔圣经注释》
【伯六3】「现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。」
【伯六4】「因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了； 神的惊吓摆阵攻击我。」
約伯非常恐惧；第4c节所用的字与七14所用的，不是同一个动词，是形容神的武器列阵攻击他。把神当作是（战车）射手的这个形像，可能得追溯到青铜器时代中期的战争，在这里是文学上的笔法。毒害他的灵的，是神明显的敌意，像一阵可怕的箭雨一样196。——《丁道尔圣经注释》
【伯六5】「野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？」
【伯六5～6】这些问题是修辞疑问句。在智慧讲论中，经常以此指出荒谬的事，其中经常有着隐藏的意义，就像在阿摩司书三3～\cs168一连串如谜般的问题一样。在这类的箴言中，经常将人类的行为比拟为动物的行为。农夫知道如何解释动物的叫声，不会因之而懊恼。約伯也有权利，像一头饥饿的野驴一样\cs9叫唤，像一只快要饿死的公牛一样咆哮。——《丁道尔圣经注释》
【伯六6】「物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？」
【伯六7】「看为可厌的食物，我心不肯挨近。」
这是论点的撮要；其细节不只一次造成困难，尤其是在第二行。新英语圣经用「喉咙」（参思高「唇」）取代「胃口」（吕译、现中、RSV；和合本、AV：心），是个改进；但它将7b节译为「我的脏腑咕咕作响，带有回音」，证明我们对其意义要有一致的看法还早得很哪！——《丁道尔圣经注释》
【伯六8】「“惟愿我得着所求的，愿 神赐我所切望的；」
【伯六8～9】在这里，比较明显的是約伯在祷告。他受鼓励要将他的问题托付给神（五8）。約伯只有一个愿望，在第三章已经表达过了，就是死。如果神真的是具有怜悯心肠的，祂一定要立刻就把他压碎（9a节）。祂可以毫不费力地做到这一件事，就像一个织工剪断一条线一样。如此彻底地体认到只有神握有生死之权，以自杀为治疗生活中之祸害的方法之思想绝不会进入約伯记中，这是与古代的悲观主义者200及后来的斯多亚派201相反的。
約伯是以第三人称来说到神的，我们不应该容让这事实留给我们错误的印象；他是真的在祷告，不是在对以利法说话。在对尊者说话的尊敬上，这样的习惯是很普遍的。——《丁道尔圣经注释》
【伯六9】「就是愿 神把我压碎，伸手将我剪除。」
【伯六10】「我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。」
这节的原文是困难的，目前也没有解决的办法。修订标准本与和合本非常恰当地保留了相当直接的译法。約伯并未受指控违弃那圣者的言语，除非是他在以利法的说教中意识到自己一定多少犯了错的暗示。若是如此，他就已经在坚持（就像他将要坚持到底的一样）他并未察觉有任何失败，其思路是在为第24节的挑战作准备。在这些情况下，神就必须要释放約伯脱离他的痛苦，以赞赏他的忠心。遗憾的是：我们并不知道 sld（踊跃）这字根的意义。——《丁道尔圣经注释》
【伯六11】「我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？」
約伯大胆的言语──「我要在凄惨的痛苦中狂欢」202──所暗示出的任何狂傲，都被他下一句话的绝望给除去了。他根本没有力量，可以接受以利法在五17～27所应许的复兴。——《丁道尔圣经注释》
【伯六12】「我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？」
【伯六12～13】約伯没有虚假的刚毅。他是具有肉身与神经的人，不是石头或铜。他所有的资源全都耗尽了，没有留下耐力。——《丁道尔圣经注释》
【伯六13】「在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？」
【伯六14】「“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏 神的人，他的朋友当以慈爱待他。」
【伯六15】「我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。」
他的朋友们（他称他们为我的弟兄）已经证实是像干涸的溪流一样虚假。在圣地，一阵骤雨能够使枯干的峡谷充满湍急的洪水，但它们都迅速流入多孔的岩石中，河水又消失了。耶利米使用同样大胆的比喻指神的善变（耶十五18）。——《丁道尔圣经注释》
【伯六16】「这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；」
这可能是前一个比喻进一步的发展，或者是另一个非常类似的比喻。提及表面上黑色冰块和雪203，暗示着因为冬天的冰雪溶化所造成的季节性的急流，这和雨季时短暂的水流是截然不同的。附带一提地，这个暗示支持了我们的怀疑，我们认为約伯的家乡是在利巴嫩东部一带，而不是在附近的以东，因为在以东是不可能看见雪水的。——《丁道尔圣经注释》
【伯六17】「天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处干涸。」
这节经文的意思最像是指溪流，不只是冰和雪，当天气一暖和起来的时候，这些溪流立刻就消失无踪了。水是如此的冰冷，这个事实使得它的消失显得更是非比寻常的。——《丁道尔圣经注释》
【伯六18】「结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。」
那些想要在他们的营地获得饮水供应的客旅们，满怀盼望地寻找水源。但是他们既依靠这些旱河，大道上的「商队」（思高、现中、RSV；和合本：结伴的客旅）204就偏离了正路，上到没有居民的荒野之地，死亡了。早期将「踪迹」（参和合本、吕译：顺河）解释为水流的河道消失在旷野的沙土中，这种解释现在应该要放弃了205。河流不会往「上」（吕译），除非是蒸气。——《丁道尔圣经注释》
【伯六19】「提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。」
来自提玛与示巴的沙漠商人到处张望，拼命地希望找到水，就像約伯希望从他朋友们获得慰藉一样。——《丁道尔圣经注释》
【伯六20】「他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。」
就像約伯一样，他们全都失了盼望，因为他们的盼望全都是建立在海市蜃楼（？）上206。——《丁道尔圣经注释》
【伯六21】「现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。」
【伯六22】「我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？」
【伯六23】「岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？」
【伯六24】「“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。」
【伯六24～25】推论说約伯一定犯了罪，是潜伏在以利法的第一篇讲论中，很快就会公然出现。第25a节应该译作：「正直的言语多么有效！」在第24节，約伯抗议说，他甚至没有察觉有任何不经意犯的罪（在何事上有错）207；在第25b节，他所要求的不只是一个特别的控告，更是要求证据。这个思想将会在第28～30节完成。——《丁道尔圣经注释》
【伯六25】「正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？」
【伯六26】「绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？」
約伯在此似乎是要说：他的话──绝望人的讲论，这是他在第3节已经愤怒地证明的──被他们当作是耳边风一样（直译：「给风吹的」，见吕译；另参思高）。——《丁道尔圣经注释》
【伯六27】「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。」
【伯六27～28】如果这是无故的指控，約伯可以提出许多。现在他似乎是要回敬一番「你们甚至拿孤儿208当赌注，并且以朋友当货物。这是相当粗暴而恶劣的。就像没有证据说約伯索取贿赂，同样，也没有证据说朋友们拿孤儿当赌注。这是約伯想表达的意思。但是，如果他们已经互相作了类似这样的侮辱，那他们的关系肯定是已经恶化了209。——《丁道尔圣经注释》
【伯六28】「“现在请你们看看我，我决不当面说谎。」
【伯六28～30】这开始了一个新的讲论，就像引语现在……所显示出来的。他劝他们改变想法210。他使用一个严肃的法律誓词211，坚持说他可以分辨他的立场是有效的，而他们的立场都是无效的，这是假设我的舌与我的「味觉」（和合本：口；吕译「上膛」是直译的）是辨别的象征；然而，新英语圣经比较按着字面来翻译这些字，指約伯讲论的公正。──《丁道尔圣经注释》
【伯六29】「请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。」
【伯六30】「我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”」
【約伯记第六章】
一、全能者的箭射入我身（1～13）
二、我的弟兄诡诈好像溪水（14～30）
——《每日研经丛书》
【約伯记第六章】
一、难捱的苦痛（六1～13）
1、承认言语急躁（1～5）
2、朋友之言不敢领教（6）
3、但求一死（8～13）
二、痛责其友（六14～30）
1、责友不仁（14～22）
2、诘问朋友（24～30）
——《新旧约辅读》
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