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提要：1 以利法指责约伯为自己辩护是不敬虔的。17 他以传统为依据，证明恶人不得安宁。
1 提幔人以利法回答说：
《约伯记》的讲话分为三轮。本章是第二轮的开始，到伯21章为止。第二轮的顺序与第一轮相同：以利法，比勒达和琐法依次发言。每一个人的发言以后都有约伯的回应。在本章中以利法的语气严厉尖刻，分为三个部分：一，责备约伯的冒昧（第1-6节）；二，讥讽他的自负（第7-16节）；三，以古代圣人的经验为依据，阐述上帝待人的方式（第17-35节）。
2 智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？
智慧人。以利法每一次讲话都以问句开始。 约伯在上一次讲话开始的时候，自称有智慧。他说，“我也有聪明，与你们一样”（见伯12:2）。他在伯13:2节重复了同样的意思。以利法用讥讽的口吻对那智慧提出疑问。
虚空的知识。直译是“如风的知识”。约伯在伯6:26中也用过这个比喻。
东风。东风被认为是最不好的风。这是干燥的风，吹过沙漠，有破坏作用（见创41:6,23；耶18:17；结17:10；19:12；27:26；何13:15）。
3 他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？
4 你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。
敬畏。即敬畏上帝。约伯对上帝的态度大胆无礼（见伯9:23注释）。他的自信使他向上帝提出诘问，要求有机会为自己辩护，以证明上帝的不公（见伯13:3,15,22）。他的辩词充满自信（见伯13:18）。以利法把这些话理解为亵渎。
阻止敬虔的心。或“阻止默想”，“阻止虔诚的默想”。以利法认为，约伯不虔诚的态度不仅对自己，而且对他人的属灵生活，都产生不良的影响。如果上帝同样地对待义人和恶人，义人就没有什么希望，恶人也就无所畏惧了。向上帝祈求的理由也就不充分了。如果上帝要给义人和恶人一样的待遇，义人又怎能得到上帝特别的福气呢？为什么活得圣洁和活在罪里是一样的呢？这样的上帝值得相信和祈祷吗？以利法不理解来生的赏罚。那时将会补偿今生的不平等。
5 你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。
你的口。指约伯的话是他的罪所引起的。
诡诈。其词根与创3:1的“狡猾”相同。
6 你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。
参照对耶稣的类似指控：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。”（太26:65）。
7 你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？
这是一序列尖刻问句中的第一个。以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。
8 你曾听见上帝的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？
密旨。希伯来语是sod（聚会），指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中译为“聚会”；在耶15:17，23:18；结13:9中译为“会”。
将智慧独自得尽。约伯在伯12:2中向朋友们提出了类似的指责。
9 你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？
参伯13:2。
10 我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。
以利法试图让约伯知道，他们时代的老人和古人一样，都在他那一边，与他有一样的想法。比勒达在伯8:8也采用类似的说法。
11 上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗？
温和的话。希伯来语是dabar la'at。以利法可能指他和朋友们为了让约伯认识错误而说过的话。
安慰。可能指朋友们告诉约伯，如果他悔改，就会得到上帝的眷爱（见伯5:18-27；8:20-22；11:13-19）。
12 你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，
冒出。希伯来语是razam，只出现在这里，指眼神的闪烁。约伯在听朋友们的指责时，可能眼神闪烁着。
13 使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语？
以利法和他的同伴们认为，约伯的抱怨，表现出骄傲，悖逆和亵渎的精神。
14 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？
以利法重复他第一次讲话里的观点（见伯4:17-19）。
15 上帝不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，
众圣者。显然指天使。以利法认为，与上帝的无限圣洁相比，天国和天使都显得不洁了。
16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！
说人道德败坏，追求罪恶，就像口渴的人找水喝。
17 我指示你，你要听；我要述说所看见的，
以利法用精心构思的语言引出了一段话（第17-19）。这段话可能引自书本，也可能是他自己所归纳的，讲述了恶人的命运。第20节开到本章的结束，显然是针对约伯的。
18 就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。
又一次提到古代的传说。
19 （这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）
东方人自古就认为，民族的纯洁性是最高荣誉的象征。
20 恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。
恶人。20-35节构思严谨，引用了许多例证和比喻，说明恶人无法逃脱悲惨的命运。
劬劳。约伯曾说：“惹上帝的人稳固”（见伯12:6）。以利法与他针锋相对。二人似乎都在夸大其辞。实际上恶人可能兴旺，也可能不兴旺；义人可能受苦，也可能不受苦。
21 惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。
惊吓的声音。可能指恶意的咒诅。
在平安时。见诗37:35,36；73:18-20。
22 他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。
他不相信自己。恶人始终担心大祸临头，从来没有安心过。他们一直生活在恐惧之中。
黑暗。常用来象征不幸（见第23,30节；见伯19:8）。
23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。
可能描述富裕的压迫者，因目睹饥荒而不安。
24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好象君王预备上阵一样。
指约伯很难逃脱自己的命运。
25 他伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，
指恶人违抗上帝的态度。漠视上帝和挑衅上帝不是一样严重的吗？
26 挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；
用盾牌的厚凸面。指向敌人炫示的那一面。
向全能者直闯。就像人们冲向战场那样。在发起猛攻时人们通常大声呼喊，以恐吓敌人。
27 是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。
描写恶人奢侈不节制的生活（见申32:15；诗73:7；耶5:28）。
28 他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。
可能指恶人因自己的贪婪而荒废的城市，或受上帝咒诅，注定要永久荒凉的城市（见申13:16；书6:26；王上16:34）。后者是因恶人违抗上帝。
29 他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。
30 他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因上帝口中的气，他要灭亡（原文作走去）。
31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。
约伯的朋友们带着偏见的眼光，只看到约伯话语的虚妄。
32 他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。
即在未到期以前就完全实现了。
33 他必象葡萄树的葡萄，未熟而落；又象橄榄树的花，一开而谢。
就像一棵树上落下无数花朵，恶人将失去一切财产。
34 原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。
暗示约伯伪善和败坏。
35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。
这里用了另一个比喻（见赛59:4）。
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