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神这几段说话是非常重要的，不仅因它们的内容，更因为它们竟然会出现。重要的是，一直定意呼求神的约伯（即使是出于愤怒和不满），发现自己最终能与神亲自对话，以致他内心的张力得到化解。但这些说话也同时因为当中有某些事情只字不提，却又谈论到某些东西而值得我们注意。首先令人诧异，却又意味深长的，是神完全没有指出约伯犯了任何过错。那么，神对约伯显然没有甚么不满；甚至他那‘急躁’的言语（6:3>六3），也没有受到责备。但另一方面，神说话的内容却又那么值得我们注意。它们不单没有为到神对待人的方式作出合理的解释，而且，整个发言的内容都是论及这个被造世界的自然法则。当神说到宇宙的秩序和野兽的创造，惦的用意并非让约伯认识自然界，当然也不是想运用这些显明惦能力和智慧的证据，来向约伯夸耀（约伯从来没有对此表示质疑）。反之，神要让约伯重新思想惦所造的世界，是那么奥秘和复杂。惦想约伯明白，自然界的法则跟宇宙的道德法则是可作类比的。当中有很大部分是超乎人的理解，其中一部分甚至是令人讨厌、无益和吓人的，但一切都是出于一位拥有智慧的神之作为，惦也是按照本身的计划来创造我们现存所看见的这个世界。
三十八1至四十2 神第一次发言：‘想想创造的奥秘’
神向约伯提出一连串的质问，目的并不是要羞辱他，而是想挑战他，要他再次思想自己对这个由神创造的世界之认识，以及从新思索它的奥秘。神向约伯指出自然法则的10项特点（38:4-38>三十八4-38），来引证自然界的奥秘，同时，又给他指出九类动物（38:39>三十八39至39:30>三十九30），来说明神创造生命的奥秘。最后那句话（40:2>四十2）提醒我们知道，神与约伯之间的对话，是用一个法律案件的形式来表达（参38:3>三十八3），因为这正是约伯的要求（例如31:35>三十一35）。然而，对话的目的却并非确定有罪或无辜，而是以一个受造者的身分去探求人生的真理。
三十八1-3 引言
约伯终于获得心中所渴望的回应（参31:35>三十一35）。当然，约伯所想象的，是一个相对地宁静的法庭审讯场景，不料神竟然在旋风中说话。旋风亦是一个显明神启示的古老象征（参例：诗 18:7-15>诗十八7-15；鸿 1:3>鸿一3；亚 9:14>亚九14），不过，虽然它很可怕，但对约伯来说，表明神不再打算对他的要求无动于衷。当神说约伯不明白惦管治宇宙的计划时（‘我的旨意’；2节），惦并非轻视约伯的智慧。神也并非要嘲讽约伯，惦只是想鼓励他，要如勇士（或男人）束腰（按理男人比女人强壮！），并且运用他全部的思考能力去明白惦的意思，惦在这段说话中只会透过间接的形式将其意思表达出来。
三十八4-38 地和天的现象
第4-7节
第4-7节这里将世界形容为一座有‘根基’和‘角石’的建筑物，按照‘准绳’，伴以‘众星’和天使的歌声来建造。
第8-11节
第8-11节海则形容为‘出胎胞’（8节），神又用‘云彩’将它‘包裹’（9节）。但它亦是一种带有威胁性的力量，需要为它定出界限，关上‘门和闩’（10节）。
第12-15节
第12-15节即使是‘晨光’的出现，也是超乎约伯所能理解（12节）。新英语译本将这几节经文中，那两处不适当地提到‘恶人’的字词（13、15节）略去，相信是正确的，而且，该译本暗指不同的天体，当晨光破晓的时候，一个接一个出现（15节），这也是正确的翻译。
第16-18节
第16-18节地底下面是人类完全不认识的另一个创造领域：‘海源’，就是‘大渊的泉源’（创 7:11>创七11），它喂满大海的水，和死亡之地，它被形容为一座城，当中有城门和‘看门者’（17节；参新英语译本），‘死荫地的杂役’（参耶路撒冷圣经），广大的地下世界（而不是‘地’，18节）。
第19-21节
第19-21节这里把‘光明’和‘黑暗’视作有本身居所的存在物，它们到了适当的时候便要回去。约伯不知道如何‘带’它们各自回到‘归家之路’（20节；参新英语译本）。
第22-23节
第22-23节约伯也不知道‘雪’和‘雹’的仓库（22节），它们是保留在争战的日子使用的（23节；参出 9:22-26>出九22-26；书 10:11>书十11；赛 30:30>赛三十30）。
第24-27节
第24-27节‘雨水分道’是来自天上的仓库（25节），这点令我们想起当洪水的时候，天上的‘窗户’都开了（创 7:11>创七11）。第26至27节带出了一个新的要点，将会在第三十九章再加以发挥，它就是：创造法则的运作方式，许多时候都不是为了人类的缘故，而是为了神创造的另一些部分，或是单纯为了神本身的旨意。这里提到雨水降在无人居住之地（26节）。
第28-30节
第28-30节‘雨’、‘露水珠’和‘冰’都有其本源，约伯却不知道是甚么。
第31-33节
第31-33节‘昴星’团的七星是如何结成一起？猎户座的众星（‘参星’）──一个带有腰带（‘带’）和剑的猎人──是如何系在一起（31节）？不管众星可能具有甚么影响力，约伯却对它们完全没有影响力，甚至不明白决定它们运行的自然‘定例’（33节）。
第34-38节
第34-38节当神‘倾倒天上的瓶’时（37节），约伯不能干预闪电或雨水的来临。
三十八39至三十九30 动物的创造
我们在这里看见的，不是那些人类所熟悉，又对人类有用的动物（如羊、驴和骆驼），反而是一些没有用途、神秘或极不友善的动物。它们同样是神创造的一部分。苦难也是如此：有些时候，它的确可以让人明白，但有些时候，它就像某些野兽一样，对人类来说是难以理解和带来伤害。然而，它也是神为这个世界所设立的法则的一部分，而惦知道自己为甚么要创造它。
第39-41节
第39-41节重点并不在于约伯不能使少壮‘狮子’饱足（39节），甚至或是神将猎物供应乌鸦（41节），而是在于神整个创造的领域，完全不需要仰赖人类而存在。
三十九1-4
‘野山羊’和‘母鹿’也完全不受人的干预。它们不需要人的帮助或任何知识，便能够生产，它们的孩子也能够长大。
第5-8节
第5-8节神免除野驴替人类服务（5节），使它的生活虽然艰苦，却可以自由，而且对人类完全无用。它的近亲──被人驯服的驴 ──却有完全不同的命运，它要被驱赶经过喧嚷城市的街道（7节）。
第9-12节
第9-12节那分隔家畜的牛和野牛之间的鸿沟则更大，‘野牛’是最威猛的有蹄动物（自主后十七世纪已绝种）。若将它想为对人有用的动物，简直是荒唐。
第13-18节
第13-18节有些动物是野生、自由和不能驯服的；另一些──好像‘驼鸟’──则只会令人感到好笑。这里引用了一般人的观念，视鸵鸟为残忍和粗心大意的父母。事实上，它们只是在日间留下自己的蛋不顾；到了晚间，雄鸵鸟和雌鸵鸟都会轮流用自己的身体给鸟窝保暖。神甚至造一些动物，它们的行为是完全不可理喻的──至少不是用人的标准所能理解。
第19-25节
第19-25节战马并非对人类全无作用，但它拥有的力量和勇气却为它披上神秘的色彩。即使是一种与人类如此接近的动物，基本上也是人类完全不能够明白的。谁能说出是甚么赋予马的力量（19节），它怎能在害怕的时候发出嗤笑（22节），和渴望冲入战场（25节）？
第26-30节
第26-30节鹰雀和大鹰只会偶尔让人类醒觉它们的存在（30节），它们一生大部分时间都生活在人类不可触及的地方（27-28节）。它们都没有用处，是食肉和不洁净的，然而，它们却是神所创造，而它们的自然本能（‘智慧’，26节）也是神所赋予的。约伯若能接受这点，那么，他应该可以同时接受一个事实，就是人类的苦难，至少有一些情况是单纯地出于神那无法测度的智慧。
四十1-2 总结
神一直没有对约伯表现出轻视的态度，或是试图要反驳他，直至他降服（参38:3>三十八3）。反之，在总结第一次发言的时候，惦只是邀请约伯成为诉讼中的对手，向惦作出回应。
四十3-5 约伯第一次回应：他无话可说
约伯没有表示降服、羞辱或被击败。他同意他是‘卑贱的’（unworthy），因为他承认自己的知识有限──这正是主发言所要突显的重点。但到了现在，他没有甚么可回答，他的案件仍悬疑未决。神叫他回答，但事实上，约伯却邀请神继续发言。约伯用手捂口（4节），因为他现在没有话想补充。
四十6至四十一34 神第二次发言：‘想想创造的大能’
四十6-14 引言
主并非想用惦超然的能力来威吓约伯，因为约伯一直同意神比他强大（例如9:15-19>九15-19），重点是在于神的公义，而非惦的能力。主的意思是，约伯不能凭自己赢得洗脱罪名。惟有那有能力的（膀臂，9节），像神和实际上掌管宇宙的那位，才有权在道德的领域里同时作出判决。证明人无罪是神的工作，而约伯要求证明自己无罪，就是试图作神的工作。
四十15-24 巨兽
这里接续三十九章的主题，但它不再描述动物的创造，反而展示了两幅可爱的图画，是有关‘巨兽’（和合本：‘河马’）──地上最凶猛的动物，和‘海中巨兽’（和合本：‘鳄鱼’）──海中最可怕的生物的。前面的焦点主要是关乎动物创造的神秘；现在的主旨，则是描述神所造的两种生物之可怕，却又十分雄伟。这巨兽曾经被认为是鳄鱼、野水牛、河马或某些神秘生物。有关巨兽和海中巨兽的描述，有很多地方是用诗体的夸张手法写成，但它似乎是基于某些真实的生物。它们亦是混乱的象征，神创造它们的事实，表明神掌管任何可能对惦的宇宙构成威胁的混乱势力。
巨兽‘在神所造的物中为首’（19节），我们可以参考创世记一章21节，那里第一种提及的动物是‘大鱼’。它主要吃草（15节）；它栖身于河边的莲叶和芦苇下（21节）。对于‘诸山给它出食物’这点（20节），似乎有点儿奇怪，虽然我们知道河马会爬上斜坡找寻食物。它的气力是出名的（16-18节），人类不能征服它（只有创造它的能拿刀剑来接近它，19节），人也不能用绳绑住它的鼻来捉住它（24节）。河水泛滥不会使它惊怕，约但河的水涨到它喉咙，它也不会理会（23节；参耶路撒冷圣经）。甚至是它的尾巴──虽然又短又细──却有如香柏树的力量（17节）。
四十一1-34 海中巨兽
海中巨兽曾经被人认为是海豚、金枪鱼或鲸鱼，但一般的意见都认为它是指鳄鱼。旧约曾经引用迦南神话中，一只有7个头的深海怪兽‘罗坍’（Lotan）的典故（例如诗 74:13-14>诗七十四13-14；赛 27:1>赛二十七1）。因此，这里的海中巨兽，就像陆上巨兽一样，是混乱的象征。
第1-11节
第1-11节海中巨兽对人类完全没有实际的用途。人不能钓上它（1节），或驯服它（2节），或使它变得温驯和家中饲养它（3节）；它不能为人类服务（4节），或成为宠物来逗儿童开心（5节）。它不能当作食物（6节），因为甚至没有人能捉到它（7节）。有人若不顾危险按手在它身上，也不会再做第二次（8节）！只要看它一眼，就足以使充满盼望的猎人转身逃跑（9节）。第10至11节可能暗示，如果一个最有胆量的人也会一见到鳄鱼就丧胆逃跑，那么，惟有愚昧人会那么不顾后果地亲自来到神面前。不过，我们最好还是把这几句话理解为海中巨兽：‘没有人能在争斗中面对它。谁能攻击它而不受伤害？天下间没有一个人’（参耶路撒冷圣经）。
第12-34节
第12-34节这里采用的语言非常富有诗意和想象力，我们不可以为是准确的描述。‘外衣’是它坚硬的鳞（13节）；它的下腹，特别是它的尾，就如尖瓦片（30节），而它在水中的活动，的确会‘使深渊开滚如锅’（31节）。但也许它喷出火（18-21节）这点，就不可以照字面解释。这首向这个在一切骄傲动物中作王的巨兽致敬的诗（34节），重点是在于指出这生物的可怕和伟大，它对人类是那么的讨厌和带有敌意。这是主向约伯发言的最高潮，约伯也没有错失了它的重点：苦难是鳄鱼，是河马，可怕而神秘，然而，却是神创造的一部分，有着其本身可畏的壮丽。
四十二1-6 约伯第二次回应：由不平转为敬拜
这次发言跟第一次不同（40:2-5>四十2-5），那次其实是拒绝回应，这次则化解了约伯与神的争论。因为约伯承认神有权去做任何事情──虽然约伯没有明说──甚至包括使苦难临到无罪的人身上。因此，当约伯说：‘你万事都能作’（2节），他所指的不是神的全能，而是指神无论做甚么，都总有一个目的。约伯的受苦对神来说是有意义的，纵使神没有用任何形式向他解释或让他感到合理。约伯的错误在于执着于一个能解释苦难的答案，这种执着等于企图闯入一个超乎人能够理解的范围：‘我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的’（3节）。
约伯在第10至17节获得神证明他的清白无罪，但对约伯来说，更重要的，是他透过呼求与神辩论，竟然真的能面对面地看见神。神真的打破沉默，向约伯说话，这更胜过任何证实他清白的行动。个人对神的亲身经历（‘现在亲眼看见你’，5节），超越了痛苦、被孤立和不公平的感觉，它同样也超越了有关神的学术性理论（‘我从前风闻有你’，5节）。
约伯是否‘厌恶’自己（6节）？希伯来原文中没有‘自己’这个字，较可能的推论，是约伯厌恶自己向神大声说出的那些恶言恶语。他‘懊悔’甚么（6节）？他不可能是懊悔某些罪，因为我们从一开始就知道约伯不是个罪人，他只能够为到他所用过的过激言词，或自己的无知而懊悔。但或许，我们最好还是把那个译为‘厌恶’的字，解释为‘化成’，亦即是‘我化成微尘’，这是当受造物面对他的创造者时，所产生的感觉，而同时将‘懊悔’这个字，理解为‘安慰’，亦即是：‘虽然我坐在尘土和炉灰中，但我得着安慰’（参2:8>二8）。约伯仍然在受苦，仍然坐在炉灰中，但因着他亲眼看见神，他的痛苦已经得着解脱，他内心的张力已经得到化解。
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