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我们要得约伯记的教训，不能不顾名思义。其人名为约伯，固然是为表现他人生境遇的实际；其书亦名约伯，也是藉此说明了书中的要旨。约伯二字之义，按马太亨利等之注释所载，内含五种意思：一即仇视，二是压迫，三是苦难，四是转向神，五是爱的意思。把这五种意思合起来，就可显然看出，此书所以称为约伯记的原因了。
一、仇视之意
约伯为人原是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。且为富户，“在东方人中就为至大”。又常令儿女们自洁……献燔祭，因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”(1：1-5)神亦亲口称赞他说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(1:8)他既是被神判定地上没有人像他那样完全正直，可知他的品德如何高尚，信仰如何纯笃。像他这样的人，那恶者怎能不仇视呢? 何人与神为友。在灵道上求进步，何人必遭那恶者仇视；因为那恶者原是与神为敌，因而也就与神所爱的儿女为仇。当日始祖亚当、夏娃安居乐园，与神为友，那恶者遂心生嫉妒，到了园内，从中破坏，至终把人陷在罪中，他就快乐了。诚然撒但越看见人灵性高，他越眼红；越看见人亲近神，他越嫉妒；越见人完全正直，他越要想法使人跌倒，越见人远离恶事，越要把人陷在罪中。约伯既是在神眼中，看为完全正直，地上没有人像他那样蒙神喜悦，怎能不遭撒但的仇视呢!
二、压迫之意
撒但既仇视约伯，所以大施他的伎俩，用无情的手段，来压迫约伯。当神称赞约伯时，他就回答说：“约伯敬畏神岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”(1：9-ll)撒但这样论断约伯，真是太压迫他了，太委屈他了。“耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”及至约伯经过一切试炼至终“不犯罪，也不以神为愚妄”时(1：22)，神又对撒但称赞他说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”(2：3)撒但又极力地压迫他说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”(2：4-5)如此藐视毁谤，真是太看不起约伯，使他过于受压迫了。撒但更是用了种种患难，如同极重的十字架来压在他身上，几乎把他压碎。且有友人不能体谅，说了许多冤枉他的话，以为他所以遭遇这些苦难，必是因为有罪，这更是使他的心灵中受了极大的压迫，他心中极苦的一件事，就是他为什么遭遇苦难?似乎觉得神太不公义。这种意见，真是使他的心灵受了压迫中的压迫，甚至不能自解，不能自胜。巴不得在神面前申诉，或可使他的心灵得了解放。
三、苦难之意
按圣经所载，遭遇试炼最苦且痛者，莫过于约伯。先使他丧失了一切资财，继使他丧失了所有儿女，再使他失去了身体的力量，终使他失去了朋友，并朋友的同情。哦!约伯所受的苦难，真是令人不能当! 撒但对于攻击神的儿女，真是不留情! 约伯所遇一切痛苦，莫不是因为撒但的仇视，由仇视而压迫，由压迫而实行攻击所施行的种种手段。使徒保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”(提后3：12)所以信徒处世所遇苦难，原因虽不一等，其中最大原因，就是从撒但的仇视而来。
四、回转之意——即转向神
苦难对于不敬神的人，往往使他失败，越遇苦难越发失败，终至灰心绝望。但在爱神的人，却是万事互相效力，成功了他们的利益；其利益中最大的利益，即是转向神。几时遇难，即几时心内自省，悔悟自己的过失与亏欠；如浪子放猪时，即省悟过来说：“我要起来，到我父亲那里去。”当士师时代，以色列会众多次失败，亦多次遭遇苦难，受敌人压迫；但几时遇苦受迫，几时即转向神，呼吁神，神就兴起士师来救他们。正如一个小儿，在外边受了人的苦待，即快快跑到母亲怀里去。约伯于经过苦难以后，也就更认识了神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(42：5)这真是表明他先前对神的认识太不清楚，因为经过试炼。就与神面对面了。
五、爱的意思
苦难所结最甜最美的果子，就是爱。约伯的名字，第五种的意思是爱，正是表明苦难之由来与结果。 神如果爱我们，不能不加苦难给我们，因为苦难是最美的课程，是良好的工具，使我们进到更高尚更完备的地步。信徒忍苦之量，也是以爱心之大小而定，越有爱心，越能耐苦。苦难之结果，也是馨香而纯洁的爱情。一个信徒经过苦难以后，他的心就化开了、柔和了、谦逊了，那“至美之德”，也就因此增进了。不但使他越能体恤人，安慰人，劝教人有爱情；也是使他更觉得神的慈爱和神的美意，也就因此更爱神。爱心的表现，也正是约伯记的要义。
总言约伯名字之义，一日仇视、二日压迫、三日苦难、四日转向神、五日爱。把这五种意思合起来，足可表现出他受试炼之原因、经过与价值；而且这五种意思，也是紧紧相连的，由仇视而压迫，由压迫而加苦难，由苦难而转向神，而对于神更发生了爱情。撒但的攻击，无非更成全了信徒的利益!
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