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【伯十四1】「“人为妇人所生，日子短少，多有患难。」
【伯十四1～6】約伯一再地停驻于人类存在的不幸与短暂上，「人的生命是孤单的、贫穷的、险恶的、残酷的、与短暂的」273。我们已经注意过約伯的思想在这些点上的冲突。生命的重担如此难以忍受，以致迅速的死亡是最值得羡慕的事；然而，約伯非但不因生命的迅速而欢欣，反倒从其短暂看出它终极的嘲弄意味。这种似非而是的想法将日子短少与多有患难这些词组并列。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四2】「出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。」
約伯对这种短暂无常的生命作了一些更274沈痛的明喻：人如花、如影、如「雇工人」（6节；参七1）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四3】「这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？」
这首小诗内向性的结构将这一节与第5节并排，就像第2节与第1节配合一样。約伯正在祷告。在神面前哀哭保留了为悲苦而适当忧愁的领域。他是困惑多于苦恼。神在派定每一个人生命界限时的主权并未受到质问（5节）；但一个人在这一点上完全绝望，只有证明：当神叫他来受审275时，他将是多么无力啊！——《丁道尔圣经注释》
【伯十四4】「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。」
我们非但不像一些人把这一节给删掉，反倒坚持它位在这首诗的最高潮，使它成为最重要的；然而，还是有些问题。在一段以不同方式强调人类之脆弱的经文中，引入洁净与污秽的观念，这在一本喜欢充分运用丰富语汇的书中，不应被认为是个困难。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四5】「人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过；」
【伯十四6】「便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。」
【伯十四7】「“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，」
【伯十四7～12】作者的诗歌技巧在这首挽歌中达到它的一个顶点。这首诗有两节，在每一节中，都以自然事物来比拟人朝向死亡之不可逆转的移动。首先，树（7～10节）有着惊人的能力，显然死了（8节），可以只因得了水气（9节）就复苏。人却不是这样（10节）。这个例证暗示一个人可能会刻意砍伐一棵树，为要使它恢复生机。难道这就是神割断約伯的生活，使它回到原形的原因吗？既然地与土（8节）可以用来指下界与土壤，可能是描绘人类埋葬的图像。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四8】「其根虽然衰老在地里，干也死在土中；」
【伯十四9】「及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。」
【伯十四10】「但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？」
【伯十四11】「海中的水绝尽，江河消散干涸。」
【伯十四11～12】一个死人比较像是干涸的「湖」（吕译、现中、RSV；和合本、思高：海），多于像枯干的树根。这幅图画比较像是侵蚀的山岭（18～22节），永远不能恢复。六14～21如何使用类似的比喻来形容令人沮丧的希望，这里也照样没有可以在下一季重新灌满水的思想。圣经中复活的盼望不是从繁殖的祭仪或大自然的循环而来的。第12b、12c节的复数（在译本中都被掩盖掉了），可能意味着在第10与12节译作「人」的三个不同字眼是集合名词。这里迅速跳到一幅新的图画，以躺下睡觉和醒过来描绘死亡与复活，证明本书的作者多么不担心隐喻必须是一致的这个规则；在这一方面，他是一位相当出色的「莎士比亚」。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四12】「人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。」
【伯十四13】「惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期纪念我。」
【伯十四13～17】这几节经文照射出明亮的光芒，与前后经文黑暗的背景相反。这首诗并没有在一开始的时候就回答所提出的问题（14a节），反倒将它深藏在讨论中279，从无数的言词线索可以看出这首诗极端的重要，这些线索显出贯穿前面之讨论的脉络，在这里已经汇成单一的环节。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四14】「人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到（“被释放”或作“改变”）。」
【伯十四15】「你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。」
【伯十四16】「但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？」
【伯十四17】「我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。」
【伯十四18】「“山崩变为无有，盘石挪开原处。」
【伯十四18～22】这篇讲论最后的这首诗，又回到阴森的语气。我们已经解释过，它是第13～17节所表达之信心的对立面；然而，许多释经学者却有截然不同的看法。死后复活是太难了，无法指望；人不像是第7～9节的树，比较像是第18～22节的山。
这些对比是经过精挑细选的；因为从表面上看来，一棵树很容易就消灭了；然而，盘石却是神──那不能被攻击者──的一个名字。永存的山岭是圣经最爱用来指神的永远性之象征（创四十九26）；对它们的力量略为一瞥，就可以恢复对神的恒久不变性之信靠（诗一二一1～2）；但甚至连它们都不是永恒的（十四18）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四19】「水流消磨石头，所流溢的，洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。」
水流对于饱受干旱打击的树木是如此有利，却毁坏盘石，神也照样灭绝人的指望；罗利说：「这几乎不可能是复生的盼望」（p.132）；但是同一个字在第7节的用法，将这两首诗连结在单一的构图上，赋予它在两个地方有相同的意义。要点不在于人被磨损，而是在于山岭永远不能重建。参十21。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四20】「你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。」
词组「永远」（吕译、现中、RSV；和合本：常常）的安置形成困难282。应该注意董姆的看法，因为他把连接词确认为「移位的」，也就是后置词（p.205），他这么作当然是正确的：「而他就永远去世」。此较创世记十五2与廿五32，证明 hlk，「去」（参前一处吕译）──跟这里所用的一样──是 ha{lak lamma{wet[，「走向死亡」，也就是「死亡」简洁的婉转说法，参十九10。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四21】「他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得，」
【伯十四21～22】死亡的可悲之处，在于它的孤寂凄凉。約伯不像临终时的列祖们一样，他们似乎渴望与他们的祖先在一起，約伯却只想到与他的家人隔离，在那里，只有他还有一生关系中的人性。我们不需要诡辩说約伯现在已经没有孩子了。在阴间里，一个人再也不能与他们一起欢欣或悲伤，「他……只为自己悲哀」（思高，RSV）。这里并没有消失灭绝的暗示；如果这种状态就是结局，那就是它最可怖的事了283。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四22】「但知身上疼痛，心中悲哀。”」
【生命之谜（十四1～22）】
一、人生短又苦（1～6）
二、人死不复生（7～12）
三、生命的梦幻（13～17）
四、生命的悲哀（18～22）
——《新旧约辅读》
【悲叹人生空虚（十四1～22）】
一、人生苦短（1～6）
1、生命短促——如易凋花朵，如飞逝影子，患难众多，有何幸福可言（1～3）
2、生命污秽——本质败坏，这样为何神仍要罚他（4）
3、 生命有年——寿数已被「限定」（5～6）
二、死难复生（7～17）
1、人不如树，却如干涸的江河，死而消灭，没有再生存的盼望（7～12）
2、 求神在他死后将他藏在阴间，直至神的忿怒过去，到那时纪念他，使他能得伸冤
3、在哀叹人死不能复生之际，約伯突然「异想天开」，求神在他「争战日子」（指「在生时的劳苦日子」（13～15）
4、 但如今神仍严密注意他的罪孽，他的过犯仍在囊中封严，无法逃逸（16～17）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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