 |
 |
 |
 |
【伯十三1】「“这一切我眼都见过，我耳都听过，而且明白。」
【伯十三2】「你们所知道的，我也知道，并非不及你们。」
【伯十三3】「我真要对全能者说话，我愿与 神理论。」
【伯十三4】「你们是编造谎言的，都是无用的医生。」
这节与12节相似，突显出它们是讲论的界限。就像经常出现在智能文学中一样的，一些不调和的表像被放在一起，智慧人不会为了混杂在一起的隐喻而担心。朋友们所作的一切，只不过是以谎言来掩饰，无论是用油漆遮掩破口，或是像无用的医生用没有功效的胶布包裹伤口；七十士译本将两个平行的分词解释为「医治的人」，很有技巧地使用了只有些微差异的希腊文字汇，以致整节经文的表像都是从医学而来。新英语圣经则是朝不同的方向解释，译作「涂上」与「缝上」。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三5】「惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。」
如果这就是他们所说的一切，他们倒不如默不作声，还更有智慧呢！参箴言十七28。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三6】「请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。」
尽管有其苛责，約伯在这里相当引人注目地对他朋友们的属灵安全显出牧养的关怀。主客易位了。他先与他们辩论（使用第3节之相同字根──遗憾的是，中英文翻译失去了希伯来文字汇精巧的互相作用，这种作用在这出色的一章中表现得最好）。他们胆敢「以诡诈」、「以谎言」（7节，思高）、徇情地（第8、10节）为衪（神）争论（8节），已经是在非常严重的危险中了。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三7】「你们要为 神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？」
【伯十三8】「你们要为 神徇情吗？要为他争论吗？」
直译为：「你们要抬起祂的脸来吗？」261就是在审判中偏袒徇私，是神所嫌恶的事，即使是徇神的情面！——《丁道尔圣经注释》
【伯十三9】「他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？」
【伯十三10】「你们若暗中徇情，他必要责备你们。」
责备这个字，是第3节译作「案情」（吕译）、第3节译作「辩论」之字根的另一个译法。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三11】「他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓，岂不临到你们吗？」
約伯受到惊吓（如：九34）；朋友们若有相同的感觉倒好些。或许这问句应该译作「岂不应该……吗？」胜于译作岂不……么262？
对于約伯攻击他朋友们的根据应该作正确的判断，因为释经学者普遍都对他的态度作了错误的处置；尤其是，他们经常说約伯怀疑神的公平。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三12】「你们以为可纪念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒。」
【伯十三13】「“你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。」
【伯十三13～19】約伯现在是非常小心的，并且也是相当大胆无畏的。如雷雨般的言语使整个空气为之一新，他能够表达他现在的心思。他准备要说话，无论得承当什么后果（13节）。他准备在神面前辩明他所行的（15节）。他确信自己会被宣判无罪（18b节）。后者是特别强烈的陈述，以我……知道与代名词我非常突出的用法来陈述。第16b节，使他有获得拯救的把握，可能是叙述一个一般的律则；神弃绝不虔诚的人，但約伯知道自己不是这样的人。但既然这动作是「到神面前」，而不是蒙神悦纳的，約伯的意思可能是：不虔诚的人绝不敢做他现在正在做的事──带着最严肃的态度誓言自己无罪而来到神面前。十三17节是复数，是对朋友们说的，为他可惊的话语作了严肃的见证。他预料没有人会反驳他（19节）。他知道自己所冒的危险，这似乎是14节的意义，但是语文是非常隐晦不明的。若有虚言，我就情愿缄默不言，气绝而亡（19节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三14】「我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？」
【伯十三15】「他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。」
約伯抗议之内容的这个摘要，容许我们再次查看第15a节有名的译文：「祂虽杀我，然而我必信靠祂」（AV），这译法在现代译本中已经普遍被舍弃了；所以，修订标准本把約伯要为自己辩明的决心改变成徒劳无益的挑战姿态，他知道那是攸关生死的：「看吧！祂要杀我；我没有指望了」263。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三16】「这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。」
【伯十三17】「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。」
【伯十三18】「我已陈明我的案，知道自己有义。」
【伯十三19】「有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。」
【伯十三20】「惟有两件，不要向我施行，我就不躲开你的面，」
【伯十三20～28】約伯要与神相交的意愿是很强烈的，并且在这一章剩下的部分将它表明出来，这时他又再一次对耶和华说话。我们并不清楚約伯所要的那两件事是什么（20a节），希伯来文说：惟有两件不要向我施行，这加增了它的困难。下面跟着一些要求：約伯要求释放（21节），并且要求以一份特别的起诉状作为解释（23～25节）。我们没有正当理由可以将单纯被动（nip`al）的 'essa{t[e{r 译成反身：「我就隐藏自己」（20节）。約伯从未将自己向神隐藏，他也没有意图想要这么做；相反地，正在使他受到惊吓的就是神的隐藏。该隐在创世记四14用完全相同的字眼形容他被神驱逐离开祂的同在，这正是約伯所认为发生在他身上的事（第24节──显然是神的动作），而他既不能明白，也无法忍受它。
以利法批评約伯，说他轻看「全能者的管教」（五17），这与約伯是多么不相称啊！比勒达（八5）与琐法（十一13）两个人都劝約伯寻求神，他又是多么不需要这个劝勉啊！——《丁道尔圣经注释》
【伯十三21】「就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。」
【伯十三22】「这样，你呼叫，我就回答，或是让我说话，你回答我。」
既然这里使用了罕见的连接词或是，可能这就是約伯在第20节所要求的两个改善方法。他准备要在祷告中采取主动；但他认为这是一个人对神在先之呼召的回应。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三23】「我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。」
約伯从来没有自以为是无罪的。他很直爽地承认他幼年的罪孽（26节）；但他一定要知道是什么特别的罪使神有正当的理由采取现在的敌意（24节）。他列举了三种罪名──过错、失败、背逆──将自己赤露敞开。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三24】「你为何掩面，拿我当仇敌呢？」
【伯十三24～25】为何这个字，包括了下面的所有问题，我们在第三章见过相同的事，因此确保了经文的连续性；修定标准本将它分割开来，是没有必要的，使第25节变成对未来的一个询问，且使第26～27节变成对现在的陈述。它们全都是形容神现在对約伯做的事：为何？——《丁道尔圣经注释》
【伯十三25】「你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？」
如果約伯是在暗示他自己是被风吹的叶子与枯干的碎楷，那我们就再次看见：他沈痛地承认自己在神无可抗拒的大能之前的脆弱与无助。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三26】「你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。」
有许多人作了不同的尝试，想要解释「悲苦事」（吕译）；其锁钥是由书写的动作与下一行的平行句提供的。有人曾经提议说神是一个医生，写下一张苦药的处方单；或是一个审判官，撰写痛苦的刑罚（NEB）；或是记录約伯苦毒的罪行。如果我们把我们的思索限定在約伯所知道的事上，他已经抱怨过他的灵受了毒害（六4）（「毒」是「悲苦」的一个可能意义）、以及他心里的苦恼（十1──与这里相同的字根）。拿俄米将她的名字改成「苦」（相同的字根），因为耶和华使她受苦、贫穷（得一20）。約伯有相同的经历。所写的是分配「悲苦事」给約伯的判决。——《丁道尔圣经注释》
【伯十三27】「也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。」
这幅图画并不清楚，如果約伯的脚是固定在木狗中，那么神几乎不可能鉴察他一切的道路。可能中间那一行与其他行没有关联；但它也可能是相当普通的，道路的意思是「行为」（参思高），而不是「旅程」271。没有必要把这些比喻调和起来；但是如果希伯来文 sad 是一块设计来防止囚犯移动的木头，那么，窥察他有限的自由将会是加倍丢脸的。译成脚掌（NEB「拱门」）这个字的直译是「根部」，这个奇怪的表达法激起了许多的猜测。既然希伯来文 regel 是前脚，包括足部在内，它的字根可能是踝关节，使第27a与27c节成为平行句。董姆辩称「根部」是脚压在地面上的部位（p.192），他把这句话译成「连我的脚印你也查看」（参现中），使第27c与27b节平行。——《丁道尔圣经注释》
【一二六、木狗是什么？ （伯十三 27）】
答：木狗Stocks意指一种刑具，如犯罪者所带的枷。其木栽于地下，有两孔，使犯人睡在地上，把两脚穿出去，用锁锁着，限制犯人不能逃走。保罗和西拉在马其顿传道时，曾经被打下监，两脚上了木狗的刑具。（徒十六24）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【伯十三28】「我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”」
如果这一节真的是属于这里的，約伯就不再是对神谈论他自己，而是跳到另一个主题上。希伯来文「而祂……」（参吕译注；修定标准本将它解释为「人」）没有明显的暗示，除非約伯已经开始了第十四章的诗歌，许多学者是这么认为的，并且将这节经文合并到第十四章的不同地方。——《丁道尔圣经注释》
【视友言为无稽（十三1～12）】
一、約伯视三友之言没有一点可取之处（1～2）
二、約伯词锋异常尖锐，说三友是：
1、谎言专家（4上）
2、害人庸医（4下）——他们以为说的是金玉良言，但約伯视之为
（1）不义的话语（7上）──「不义」意「扭曲」
（2）诡诈的言语（7下）──「诡诈」意「虚假」
（3）徇情的话（8）──「徇情」指「谄媚」或「行贿」之意
（4）欺哄之言（9）──「欺哄」即欺骗，以假乱真
（5）炉灰的箴言（12上）──「炉灰」指无生命及虚无
（6）淤泥的坚垒（12下）──不堪一击（「坚垒」字亦意「回答」，可译作「淤泥的回言」）
3、所以約伯宁愿他们闭口不言，反显出他们的智慧（5），否则神将降罪于他们（10～11）。
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【与神理论（十三1～28）】
一、责友妄言（1～12）
二、请友闭嘴（13～19）
三、求神两件事（20～28）
——《新旧约辅读》
【求神广施怜悯（十三20～28）】
一、把手缩回──勿再使他受害
二、勿用惊惶恐吓──指身体的痛苦（参九34）
三、求神光照他，使他知道究竟有何罪孽（iniquities）、罪过（sins）、过犯（rebellion）、罪愆（sin）（23）
四、求神勿将他当做仇敌（24）
五、求神勿使他再惊慌，他的心情象被风吹动的叶子及枯干的碎秸（25），不堪一击（吹）。
六、求神勿使他担当幼年的罪而刑罚他（26），将他做罪犯般上了木狗，划定界限使他失去自由（27）
七、求神可怜他如烂物或烂衣般的境况（28）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
|
|
|
|
|