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提要：1 以利户说自己，而不是说上帝，真诚而温柔地与约伯讲理。8 他说上帝本着惦的伟大没有告诉他们自己的作为。14 上帝通过异象呼唤人悔改，19 也通过苦难，23 通他的服务。31 他要约伯听他说话。
1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。
本章是对约伯讲的。主要是为了让约伯认识到他对受苦的看法是错误的。约伯的朋友们认为苦难是惩罚。约伯不同意。他似乎认为苦难只是显示了上帝的主权。以利户觉得约伯和他朋友们的看法都是不正确的。他相信苦难的真正宗旨是为了洁净，加强，改进，启发和培养信心，达到拯救的目的。
2 我现在开口，用舌发言。
3 我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。
4 上帝的灵造我；全能者的气使我得生。
上帝的能力创造了他，赐给他生命（见创2:7）。
5 你若回答我，就站起来，在我面前陈明。
以利户承诺，他与约伯之间的讨论将会公正地进行。他不想指责和压服约伯。他承认约伯有权利回答他或反对他。
6 我在上帝面前与你一样，也是用土造成。
以利户强调自己没有什么优越感。他在确立自己信息的基础时，先把自己隐藏起来。
7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。
威严。以利户叫约伯不要怕他。
用势力重压。以利户不想把自己的观点强加于人。
8 你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：
以利户提醒约伯自己所说过的话。他似乎想用约伯的话来说服他。
9 我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。
这是夸大其辞。约伯从未说过自己是绝对清白的（见伯7:20,21；9:28；13:26；14:4,17）。他的确说自己没有犯朋友们所指控的大罪。但他没有说自己一点儿罪也没有。
10 上帝找机会攻击我，以我为仇敌，
见伯16:9；19:11。
11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。
见伯13:27。
12 我要回答你说：你这话无理，因上帝比世人更大。
在8-11节中，以利户归纳了约伯的观点。现在他对约伯的立场提出质疑。他的第一个论点是：“上帝比世人更大”。力量不等于正义。用力量来为上帝辩护，说惦可以任意而行，这种做法并不高明。
13 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
以利户强调与上帝争论是徒然的。上帝按自己认为最好的方式去做，不需要解释理由。上帝就像一位父亲，做事有惦的理由，但不一定告诉惦的儿女。
14 上帝说一次、两次，世人却不理会。
上帝对人说话有许多途径，但人不一定能识别上帝的声音。约伯曾要求上帝回答（伯10:2；13:22；23:5）。以利户认为上帝正用不同的方式对约伯说话。在下面几节里他做了解释。
15 人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，
见创20:3-7；31:11,24；41:1-7,25；民12:6；王上3:5；但2:1,29；但4:5-18；太1:20；2:13,19节。
16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
有人根据七十士译本“惦用可怕的异象恐吓他们”，改变了希伯来语的原意（见本书卷一34页）。
17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作将骄傲向人隐藏），
本节显示上一节教训的宗旨。上帝尽力使人转离错行，并医好他骄傲的心。
18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
进一步说明上帝警告的目的。上帝用这些警告救人脱离毁灭。
19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
以利户越来越接近约伯问题的实质。他表达了自己对痛苦的看法。他认为上帝让人受苦是有着慈爱的宗旨。痛苦不是惩罚，而是试炼。以利户的讲话是步步深入的。他先说梦，然后说警告，再说痛苦。把痛苦视为试炼并不是一种全新的观点。以利法在伯5:17中曾经提到过。但以利户进一步阐述了这个观点，这是以利法所没有做到的。至于痛苦的试炼，见诗119:67,71,75。
20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
指痛苦的严重性。约伯的痛苦使他对原来给他带来享受的东西，如美味佳肴，失去了一切兴趣。
21 他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。
本节继续描述约伯所理解的痛苦。
22 他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。
深坑。希伯来语是shachath，在18节中译为“坑”。约伯一再表示他快要死了。
灭命的。可能指实施惩罚的天使（见撒下24:16,17）。或者指结束生命的痛苦。
23 一千天使中，若有一个作传话的与上帝同在，指示人所当行的事，
传话的。希伯来语是mal'ak（“天使”或“使者”）。本处可视为描述弥赛亚的工作（见《教育论》115页；参《先祖与先知》366页）。
所当行的事。即所当走的路（见约16:8）。
24 上帝就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。
赎价。希伯来语是kopher，派生出动词kaphar，通常译为“救赎”。
25 他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。
本节继续从24节开始的对“使者”工作的讲述：使“他的肉要变得比孩童的肉更嫩”。惩罚已经完成了它的任务，接着要进行医治。新长的肉要比孩童更嫩，与约伯的病痛形成鲜明的对比（见王下5:14）。
26 他祷告上帝，上帝就喜悦他，使他欢呼朝见上帝的面；上帝又看他为义。
以利户尽力描绘一幅令人鼓舞的画面，反映苦难的训练所带来的结果。在痛苦和悲伤的经历之后，将会有与上帝的沟通，喜乐和公义。
27 他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
他……歌唱。希伯来语是yashor，有人认为它是yashir的诗体形式，译为“他将歌唱”。但也有人认为它来自shur（“看”）。描述的是得到复原和宽恕之心灵的喜乐。
说 。译为“他将说”更好。
28 上帝救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。
本节是人赞美诗歌的继续。
29 上帝两次、三次向人行这一切的事，
以利户宣称上帝经常降下苦难，是为了能实施光荣的拯救。他认为约伯的痛苦是一种造就，能给约伯带来好处。
30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
可能这时约伯想要打破静默，回答以利户。以利户不希望被打断，就阻止约伯说话。然后出于礼貌，并为了继续讲述自己的看法，就在下一节中作了让步。
32 你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。
以利户似乎真心希望约伯被称为义。
33 若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。
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