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独一的神和惦的子民

第九十五、九十六篇 救恩的喜讯

在九十五篇里，教会高唱颂歌敬拜神；而九十六篇则既有歌颂，也有传扬。九十五篇的内容，全是在论到这位作‘磐石’的君王和创造主，惦是造物的主宰，也是大牧人，配得人的顺服遵从。而到了诗篇九十六篇，教会仍然高歌不绝，不过同时也见证这位独一的神，因惦配得天地颂赞，并且惦要来审判全宇宙。九十五、九十六篇把神的王权与‘万神’放在一起来较量（95:3>九十五3，96:4-5>九十六4-5），指出二者的区别。不过这两首诗歌并不是偏离一神论，正如保罗在哥林多前书八章5节有关‘许多的神’、‘许多的主’的说法与一神论并无抵触一样。在堕落的世界里，潜在着很多不同的灵界势力──甚至在哥林多后书四章4节有位‘世界的神’──他们意图勾引神的百姓。而九十五篇则宣布神为大神，超乎万神之上（3节），而外邦神都属虚无（96:4-5>九十六4-5）。
独一的神与诸神

这些诗歌是用典型的叙述，引用天地万物的被造，证明神是独一的神。‘万神’［不是D038>‘以罗欣’，而是D039>（96:5>九十六5）］跟真神比较，不过是冒牌货。两个希伯来字就像英文相近写法的idol和idle一样，差之毫厘，谬之千里。它们根本就不是甚么神。相比之下，独一的真神管治天地宇宙（95:4-5>九十五4-5）。异教人士想，摩洛管理‘深处’，巴力掌管‘山的高峰’，查马特（Tiamat）则打理‘海洋’，各施各法。但是圣经说，万事万物在惦的‘手’中，万物也是因惦的创造而‘属他’的。
第九十五篇 独一的神和惦的子民

本篇的结构如下：
（1-2节）召人来喜乐敬拜
（3-5节）申明惦的伟大
（6节）召人来尊崇并敬拜
（7节）敬拜者的荣誉
D190>（7节下）召人来遵命顺服
D191>（8-11节）阐释其中的深意
神是惦百姓的1.救主（1节）。这是依出埃及记十七章1至7节的磐石形象，惦可靠，有能，是人生的泉源活水，救我们脱离死亡。2.牧人（6-7节）。‘造我们的’在此不是指创造天地万物，而是指得着一群子民来归惦。他们因神的信实而稳妥无比：‘我们的神’，不是我们拣选惦，而是惦拣选了我们。惦使我们有分于惦的旨意，‘草场’（参民 10:33>民十33、民 10:34>34）；并以惦的手看顾我们。3.立法者（7-11节）。神向得救的人发出顺命的要求（7节），惦对自己的律法一丝不苟，若百姓不肯遵从，惦就要执行刑罚，对那个‘世代’的人施行审判（10节）。人若背悖，必失去赐福（来 3:12-19>来三12-19）。他们不肯听神的话，硬着心不肯顺从真理，因此失去福祉和安息。第8节特别提到的事件出现在出埃及记十七章1至7节，作为不信的鉴戒。神能处处供应子民各种的需用（出 12>出十二至出 16>十六），充足有余，但是在无水的山谷，他们由有信心变成疑惑，正如在新约中法利赛人蒙着眼睛，不理会耶稣所行的事，并一再要求看神迹！