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序言——本诗是最长的以色列民族赞歌（见诗105,106篇）。全篇纵览以色列的历史，从出埃及到在大卫的建国。诗人叙述过去一再重演的历史事件，悖逆，以及随之而来的苦难和惩罚，是为了警告以色列人在现在和将来要忠于上帝。本诗基本上是训诲诗，目的是指教人过正直的生活。它并没有严格地按照时间的顺序。诗人按照自己的意图安排历史的素材，以证明在以色列悖逆的情况下，上帝依然是的慈爱的。本诗没有进行规则的分段。主要段落呈散文体。诗歌中充满精辟生动的语言和丰富的想象力。作为诗体，本诗可以与《旧约》中纯粹叙史的篇章媲美。
关于本诗的题记，见本册注释第617,628页（《诗篇》序言）。
亚萨的训诲诗。
1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。
我的民。1-8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史，是对当时的警告和对未来的劝勉（见《怀氏传略》第196页）。
训诲（torah）。见箴3:1注释。
2 我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，
比喻（mashal）。见诗49:4注释；参太13:34,35。比喻需要关注和思考，以便充分理解。
3 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。
指传授历史的课程。把上帝施恩的故事一代一代传下来，乃是神圣的托付。
5 因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
上帝的旨意是让惦的律法代代相传，成为以色列人生活中活的动力（见出10:2；13:8,14；申4:9；6:7,20）。
6 使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，
7 好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。
8 不要象他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝，心不诚实。
9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。
提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多，实力最强。约书亚就是这个支派的人（民13:8,16）。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。
10 他们不遵守上帝的约，不肯照他的律法行；
11 又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。
见诗106:13；参诗78:7。
12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。
琐安。埃及的一座储备城，位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯，在出1:11称为兰塞。
13 他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。
分裂。见出14:16。13-16节列举了他们所遗忘的事例，如过红海，云柱和火柱在旷野的引导，以及在干旱之地有水喝。
如垒。见出15:8。
14 他白日用云彩，终夜用火光引导他们。
见出13:21；诗105:39。
15 他在旷野分裂磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。
见出17:6；民20:11。
16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。
悖逆。见申9:22；来3:16节。17-31节描写以色列人埋怨没有酒肉，从而受到惩罚。
干燥之地（siyyah）。指干旱无水之地。
18 他们心中试探上帝，随自己所欲的求食物，
试探（nasah）。或“试验”。
随自己所欲的求。就是为他们自己（见诗16:10注释）。怨语表达了内心的情绪。
食物（'okel）。 KJV版为“肉”。
19 并且妄论上帝说：上帝在旷野岂能摆设筵席吗？
见诗23:5。第19,20节的问句，用诗歌的语言表达了怨言，使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论上帝”。其实上帝已经赐给他们充分的理由信靠惦。
20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？
还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反（见出16:8,12；17:6；民11:31,32；20:8-11）。诗人没有严格按年代顺序。
肉（she'er）。见第18节注释。
21 所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；
烈火。见民11:1；诗106:18。
22 因为他们不信服上帝，不倚赖他的救恩。
23 他却吩咐天空，又敞开天上的门，
参王下7:2,19；玛3:10。23-25节细腻地描述了上帝所赐的吗哪。
24 降吗哪，象雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。
像雨。见出16:4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。
粮食（dagan）。（见出16:4；诗105:40；参约6:31）。吗哪像“芫荽子”（出16:31）。
25 各人（或作：人）吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。
上帝的大能者就是天使（诗103:20）。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”（《先祖与先知》第297页）。
26 他领东风起在天空，又用能力引了南风来。
26-31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。
27 他降肉，象雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，
见出16:13；民11:31。
28 落在他们的营中，在他们住处的四面。
29 他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。
见民11:20；参诗106:15。
30 他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，
31 上帝的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。
32 虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。
见来4:2,6。诗78:32-55继续描写尚学会的教训，在42节重述出埃及的记录。
33 因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。
34 他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切的寻求上帝。
34-39节是一幅惊人的画面，描写人的犯罪和惩罚，他短暂地回归上帝，以及上帝对惦犯错的儿女无限的怜悯。
35 他们也追念上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。
36 他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。
他们的忏悔不是因痛恨罪恶，而是因害怕惩罚（见诗32:6注释）。
37 因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。
38 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。
39 他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。
40 他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！
见第17节注释。
41 他们再三试探上帝，惹动以色列的圣者。
试探。见对第18节的注释。
惹动。或“限制”无限全能者的大能。
以色列的圣者。参诗71:22。
42 他们不追念他的能力（原文作手）和赎他们脱离敌人的日子；
见诗105:5。
43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，
显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始，接着描写第四，第二，第八和第七灾，最后是第十灾。本篇不是科学论文，而是灵感的诗歌，只是在历史中选择必要的事实，造成所希望的效果。
琐安。见第12节。
44 把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。
指第一灾（出7:17-21）。江河的复数指尼罗河及其沟渠。
45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，
指第四灾和第二灾（出8:20-24,1-6）。
46 把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。
指第八灾（出10:4-15；参诗105:34；珥1:4）。
47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，
冰雹。指第七灾（出9:18-26）。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。
严霜（chanamal）。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根，解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。
48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。
闪电（reshaphim）。“火焰”（见出9:24）。
49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。
猛烈。49-51节描写第十灾（出12:29,30）。
降灾的使者。即“降灾的天使。
50 他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，
51 在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行（见第24节）。
在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲（见创10:6注释；参诗105:23,27）。
52 他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。
本节描写以色列的牧人引领惦的羊群在旷野走过一个又一个草场（见诗23:1注释；参诗77:20）。
53 他领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。
简单回顾红海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比（出14:13,25）。
54 他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。
诗人运用诗歌飞跃的技巧，在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。
55 他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
见民34:2；书23:4。
56 他们仍旧试探、悖逆至高的上帝，不守他的法度，
参第17,18,41节。第56-64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。
57 反倒退后，行诡诈，象他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。
没有射向目标，使弓箭手失望（见何7:16）。
58 因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
邱坛。偶像崇拜的中心。
愤恨。见出20:5；34:14节。上帝要我们全心全意地事奉惦（见申6:13,20-25；太4:10）。
59 上帝听见就发怒，极其憎恶以色列人。
憎恶。或“拒绝”。
60 甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；
帐幕和约柜放在示罗大约有300年。，示罗在伯特利以北16公里（见书18:10；士18:31；撒上4:3）。约柜被非利士人掳走又归还以后（撒上4章），就再也没有回到示罗，而是最后运到了耶路撒冷（见《先祖与先知》514ye 7；参耶7:12,14）。
61 又将他的约柜（原文作能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；
见撒上4:3,21；诗132:8。
62 并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。
见撒上4:2,10。
63 少年人被火烧灭；处女也无喜歌。
一幅凄凉的景象：年轻人被杀死在战场，处女嫁不出去，祭司被杀（见撒上4:11），死人没有人哀悼（见伯27:15）。全地荒凉，没有婚礼，也没有葬礼。
64 祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。
65 那时，主象世人睡醒，象勇士饮酒呼喊。
诗人用这个形象的比喻，说上帝起先似乎不关心惦的子民，然后又起来为他们行动。这个异常的比喻，以及说勇士从醉酒中醒来呼喊，对于现代的西方人来说，好象难以理解，但在东方人的思维中却是很正常的。
66 他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；
67 并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，
圣所留在约瑟的领地多年（见第60篇）。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处（撒下6:1-18）。
68 却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山；
69 盖造他的圣所，好象高峰，又象他建立永存之地；
70 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，
诗歌的最后是一幅美丽的图画，描绘羊群的牧者，蒙上帝拣选，成为以色列的牧者（见撒上16:11-13；撒下3:18；7:5,8）。
71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。
忠心的牧者不但要引领羊群，还要跟随母羊，在必要时抱起刚出生的羔羊。
72 于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。
本节赞美以色列的牧人君王：他以正直和智慧进行统治（见王上9:4）。
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