 |
 |
 |
 |
「诗」是心灵的经验，是人的感情自然的流露，何处有生命，何处就有诗。诗是最经济的文学手段，用字不多，含意却极其深广，叫人想象、沉思、陶醉，甚至欲罢不能。诗是诗人用最精炼的句子，将他活泼的想象，丰富的感情，以文字表达出来，传到别人心里，触动别人产生共鸣。诗，实在是精致的语言艺术。每个民族都会用自己的言语，把经过时间洗涤的思想和感情，写成美丽的诗歌，使其成为文化中最具人性的一部分。希伯来人是一个感情奔放富有思想的民族，他们善于歌唱，天生就富有诗意，喜爱冥想而内向，他们运用唱谣曲、说故事、猜谜语、讲格言等方式，将各种古老的传说、历史故事和人生经验保存下来，并一代代传唱下去。他们本性是成熟而有思想，静观生命，追求生命的真象；他们热切地寻求智慧，追求一种不像西方工业社会那种注重组织和构造的人生哲学。希伯来诗就是这种希伯来精神的结晶。希伯来民族早在铜器时代就开始使用诗歌，到大卫王的时代，加以倡导发扬光大。
诗篇的名称
诗篇是一部由一五○篇诗歌所汇集而成的诗集，这些诗不是在同一个时间写成，而是在经过很长的一段时间。最早的可以推到摩西的时代（九十篇），有一些的内证则指向被掳归回的时期（一二六篇），年代的分布长达一千年。这样看来，整卷诗篇的历史背景就是以色列国的历史。
诗篇看起来好似一本颇有组织和系统的书籍，其实它是许多各自独立、互不相关的诗篇或小型的诗篇，凑合编辑在一起的书。不过从古至今，在一切希伯来抄本上，以及一切古代的译文上，却一成不变的保持固定不移的次序。
诗篇位居全部圣经的中心，联贯新旧两约，是历代信徒最欣赏喜爱的经卷。它不但是希伯来人的圣咏集，也是基督徒的诗经，是属灵的宝库，灵修的宝典，祈祷的模范。
希伯来文诗篇是以Tehillim 为名，意即「赞美」，或称Tephiloth意即「祈祷」，此名可能源自七十二篇二十节「耶西的儿子大卫的祈祷完毕」。全部诗篇的内容，不外乎感谢、颂赞、祈祷和崇拜。
诗篇（Psalms）一词，源自希腊文Psalmoi，意思是「用弦乐弹奏的诗歌」，天主教称诗篇为「圣咏」，因为很多诗篇是谱以音乐来唱的诗歌，诗的标题也注明使用的乐器（如丝弦的乐器、迦特的乐器），标明曲调（如调用朝鹿、百合花、流离歌），也有「交与伶长」等语。所以诗篇也可称为「赞美歌」（希伯来文是Mizmor）或「赞美之书」。
诗篇的作者
诗篇的作者甚多，且分属于不同时代人物，先后历时约一千余年（大约主前一千五百年至主前四百五十年之间）。今日我们没有人能够从希伯来文的文法，或诗篇的题注和内容去肯定该篇诗的作者，不过却一点也没有影响诗篇的价值和内容，因为诗篇是以色列人敬拜用的诗歌，其主旨是神与人的关系、人敬拜神的态度，是没有时间和空间限制的。
诗篇的作者都是神的仆人，他们都有活泼的生命，高超的灵性，美好的信心，丰富的想象力，与强烈的感情。他们也是神的代言人，他们的话语都是出于圣灵的感动，含蓄着无穷的人生哲理，又富于音乐性。因此，查考诗篇不但能触动我们产生共鸣，带领我们回到诗人的时代，与诗人一同思想、忧伤、忏悔，一同叹息、哭泣，一同感谢颂赞、欢呼赞美神，而达到忘我的境界。
一. 大卫所写的诗篇
共有七十三篇，因其占居多数，大卫是诗篇的主要作者，故希伯来人习惯称诗篇为「大卫之诗」，将全部诗集冠上大卫的大名。布道家司布真（C.H.Spurgeon）则称诗篇为「大卫的宝库」。诗篇被后人称为「大卫的书」（来四7），因为其中多篇著作标明「大卫的诗」，第一卷至第二卷是以「耶西的儿子大卫祈祷完毕」为总结。虽然所有诗篇并非大卫所作，甚至标有大卫之名的诗，也不一定是他所写的。
「大卫的诗」，希伯来文「的」为le，有几种不同的意义：
有从属的意义，如英文的of，表示大卫所写的诗，或是属于大卫的手笔。表示有目的地作一些事，如英文的for，表示为了大卫写的诗。表示「献给」，如英文的to，有位不知名的诗人写了一首诗送给大卫，或呈献给尊贵的大卫王之诗。
表示有「参考」或「查询」之用，如英文的with，即大卫王鉴赏过这首诗。
这个前置词也表示「用」的意思，表示这首诗曾为大卫本人，甚至大卫王朝所用过。
有些批评家认为大卫小时候是个牧羊人，未曾受过良好的教育，他是一介武夫，能从他的笔下写出伟大的圣诗吗？以下的理由能使我们相信大卫能作诗。
1. 他是一位真正敬畏神，具有纯正宗教感的人。他的一生，从未对耶和华失去信心，且有神的灵与他同在（撒上十六13）。
2. 他是一位多才多艺的人，在幼年时期就精于乐律，有诗歌天才。曾被召到扫罗面前，为扫罗弹琴赶鬼，使他舒畅爽快（撒上十六18、23）。
3. 他是一位精于琴艺的音乐家，是「以色列的美歌者」（撒下二十三1）。不但他本人善于弹琴，也倡制乐器，叫人演奏歌颂神（代上二十三5；尼十二36；摩六 5）。他组织唱诗班，制定圣殿里音乐崇拜的各种条例（代上二十五；拉三10；尼十二24、36）。
4. 他是一位有极深感情和丰富想象力的诗人。神救他脱离扫罗的追逼，作了诗篇十八篇（撒下二十二章），扫罗和乔纳单死了，写挽歌追悼（撒下一19～27），也写哀歌哀悼押尼珥（撒下三33～34）。
5. 主耶稣（太二十二41～45；可十二36～37；路二十四42～43）与使徒们（徒一16，二25，四25；罗四6，十一9；来四7）都先后证明大卫曾作诗篇。
6. 他有丰富的人生经验，登过高山，下过幽谷。有多方面的成就，享过无比的荣耀；也有极大的失败，犯过大罪，尝过罪罚的苦头，人间辛酸的滋味。他有写诗的才华，将他的人生体验用诗词表达出来。他多彩多姿的人生，就好像一篇内容美丽丰富的诗歌；所以他的诗篇成为历代以来人心的宝鉴，千古的绝唱。
标明「大卫的诗」中有十三篇注明写作的背景，如「大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」（三），这些诗不全是在事件发生当时写的，也些是在事后回想起来有感而作。
二. 摩西着一篇（九十）
三. 所罗门着二篇（七十二、一二七）
所罗门著作诗歌一千零五首，大部分都失传了，诗篇里只有两首。
四. 亚萨著作十二篇
亚萨是利未人，为大卫的伶长（代上十五16～19，二十五1～3），被人称为先见（代下二十九30）。亚萨的诗共有十二篇（五十、七十三至八十三），有些学者认为「亚萨的诗」是亚萨家族的作品。这些诗多属历史性的回忆，诗词高雅，气势雄壮，立意卓然，善于运用比喻和典故。
五. 以斯拉人希幔一篇（八十八）
在王上四31称希幔是所罗门时代的智慧人。在代上十五17、19则是诗班的成员。这两人有可能是同一人，代上二十五5称他为王的先见。
六. 以斯拉人以探一篇（八十九）
与希幔相同，参考：王上四31；代上十五17、19。
七. 可拉的后裔共着十一篇
诗篇的作者
作者
大 卫
亚 萨
可 拉 的
后 裔
所罗门
摩 西
以斯拉
人希幔
以斯拉
人以探
卷一
3～９
11～32
34～41
（37）
卷二
51～65
68～70（18）
50
42
44～49
（7）
72
卷三
86
73～83
（11）
84～85
87～88
（4）
88
89
卷四
101
103
（2）
90
卷五
108～110
122 124
131 133
138～145
（15）
127
总数
73
12
11
2
1
1
1
可拉的后裔原来的职务是圣殿的守卫者（代上九19，二十六1～19），后来因有音乐和诗歌的天才，变成圣殿诗班的成员（代上六38；代下二十19）。他们的著作有十一篇（四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八）。
可拉后裔的诗清逸雅丽，真诚恳切，对京城耶路撒冷和圣殿表现由衷的敬爱。这些诗的音律非常严密，又不艰深，劲健自然，刻划入微，最易激起读者心灵的共鸣。除了以上一百零一篇外，其它有四十九篇没有署名，犹太人称之为「孤儿诗」。
除了以上作者之外，有人认为：
杰里迈亚着一篇（一三七篇），在巴比伦返国以后作的。
哈该、撒迦利亚各一篇（一四六、一四七篇）。
以斯拉是一一九篇的作者。
希西家或写了一二○至一三四篇（参考：赛三十八20）。
收集与形成
诗篇不是一本一气呵成的著作，而是由不同的作者，在不同的时间、空间和宗教的演变之下写成的。这些零落分散的诗篇，经过一段相当长的时间，由多位有心人士编辑而成。
诗篇的收集工作，可能于大卫晚年或他辞世后不久，就有一部大卫诗集被编辑出来。可拉后裔的那一组在稍后加入，亚萨的诗比可拉的后裔迟一点，然后就是其它诗人和无名氏的作品。但文士以斯拉的功劳最大，他可能是全部诗篇的最后编辑人，时期约在主前四百五十年。他由被掳之地归回耶路撒冷，着手大刀阔斧地进行宗教改革，严守摩西的律法，不只警戒犯安息日的人，劝勉百姓献上十分之一，并禁止与异族人通婚。在圣殿的礼仪方面也大胆整顿，将许多分散的诗集收集起来，加以整编分类，成为五卷，作为圣殿礼仪之用。根据徒十三章33节记载，可见诗篇现在的次序与古时相同，其篇次决非后人任意标别的。
诗篇分为五卷，每一卷均以颂赞语结束。五卷的分法如下：
1. 卷一（一～四十一篇）：
这卷除了一、二、三十三篇之外，皆为大卫的诗。
2. 卷二（四十二～七十二篇）：
主要是可拉后裔的诗（四十二～四十九篇），和大卫的诗（五十一～六十五、六十八～七十篇）。五十篇是亚萨的诗，六十六、六十七、七十一篇没有署名作者，七十二篇为所罗门的诗。
3. 卷三（七十三～八十九篇）：
主要有亚萨的诗（七十三～八十三篇）和可拉的诗（八十四～八十五、八十七～八十八篇），八十六篇是大卫的诗，八十九篇是以斯拉人以探。
4. 卷四（九十～一○六篇）：以赞美诗为主。
5. 卷五（一○七～一五○篇）：
卷四和卷五多按主题编排，九十三～九十九篇论耶和华作王，一一三～一一八、一四六～一五○篇是哈利路亚诗篇，一二○～一三四篇是上行之诗。
诗篇分为五卷，俾与摩西之五经，在性质与主旨上遥遥相对。卷首以「有福」起，卷尾以「赞美」终，盖全部诗篇表明人生是多彩多姿，虽经过各种境遇，患难、困苦、疾病、挫折…，但信靠神的人，终必脱离黑暗的困境，进入光明的坦途，高唱「哈利路亚」赞美神的诗歌。
诗篇的标题
在希伯来文圣经有三十四篇没有标题，七十士译本则除了第一、二篇外，均加上标题。我们所用的圣经，大多数在篇首都有标题，有标题的共计一零一篇，没有标题的有四十九篇，犹太人称之为「孤儿诗」。这些标题并非原来作者所写，是后来搜集、整理和编辑诗篇的时候，附加在篇首的。不过这些小引却有很久的历史，远在第二、三世纪，当希伯来文圣经翻译成希腊文圣经时，已经存在，且为翻译的人承认，放在希腊文圣经里。其用意是在对每篇的性质、内容、用途和咏唱的方式，加以简单的介绍。但因年长日久，事过境迁，这些曾经是人尽皆知的标题，有些对今日的人却变成无可理解的了。甚至希腊文圣经的译者，也有因不明白希伯来文小引的意思，有不少翻译错了，使人更加坠落五里雾中。这些标题可分为五类：
一. 作者
标明作者如「大卫的诗」「大卫的祈祷」「亚萨的诗」「所罗门的诗」「可拉后裔的训诲诗」「神人摩西的祈祷」…。
诗篇被后人称为「大卫的书」（来四7），虽非所有诗篇皆为大卫所作，但他是诗篇的主要作者（有七十三篇是他所作），后人便以他的名冠以全部诗集。
二. 历史渊源
有十三篇是说明其历史背景的（三、七、十八、三十四、五十一、五十二、五十四、五十六、五十七、五十九、六十、六十三、一四二）。这些诗均与大卫的生平和经历有关，但不一定全在事件发生时写的，有些可能是事后回想起来，有感而作。
有七篇是关系以色列人的历史（七十八、一○五、一○六、一一一、一一四、一三五、一三六）。以色列人曾在埃及为奴，神用大能的手领他们出埃及，在旷野飘流四十年后进入迦南地，往日痛苦的经历和蒙恩的体验，自然成了诗歌的好题材。
三. 文学形式
即描述该诗篇文学特性的字眼，包括：
1. 「诗」Psalm 按希伯来文和希腊文的意义，是指配乐器而唱的诗歌。共有五十七篇。
2. 「诗歌」Song指普通所唱的歌，共有三十一篇。
3. 「训诲诗」Maschil教训、教导的诗歌，共有十三篇。
4. 「金诗」Michtam 意义未明，共有六篇。
5. 「流离歌」Shiggaion 意或指大喊声，为短调的诗歌，只有一篇。
6. 「祈祷」Prayer共有五篇。
7. 「赞美诗」Praise如一四五至一五○篇。
8. 「爱慕歌」A Song of loves见四十五篇。
四. 礼仪用法
1. 「安息日的诗歌」（九十二篇）。
2. 「纪念诗」（三十八、七十篇）。
3. 「献殿的时候作这诗」（三十篇）。
4. 「称谢诗」（一○○篇）。
5. 「上行之诗」（一二○～一三四篇）
这些诗是以色列人每年上耶路撒冷守节时所唱的诗。因为耶路撒冷位于海拔七百多公尺的山上，所以到圣殿守节都说「上耶路撒冷去」，由各地来朝圣的人，的确是步步登高往上行。一般认为以色列人每年三次到耶路撒冷朝圣，他们出门时唱一二一篇，到橄榄山望见耶路撒冷时唱一二五篇，进入城门到达耶路撒冷时唱一二八篇，男子在圣殿相聚时唱一三三篇，祭司在夜间守更时唱一三四篇。
6. 「公共礼拜用诗」除了第九十二篇为安息日的诗歌外，七十士译本特别注明：七日的第一日（星期日）读诗篇二十四篇。
七日的第二日（星期一）读诗篇四十八篇。
七日的第三日（星期二）读诗篇八十二篇。
七日的第四日（星期三）读诗篇九十四篇。
七日的第五日（星期四）读诗篇八十一篇。
七日的第六日（星期五）读诗篇九十三篇。
7. 「哈利路亚」诗篇
「哈利路亚」Hallelujah原意是你们要赞美耶和华。「哈利」是赞美，「路」是你们要，「亚」是耶和华的简称。中文圣经译为「你们要赞美耶和华」，英文圣经译为Praise the Lord 你们要赞美主。哈利路亚诗篇有两组：
a. 大赞美歌
这一组共有六篇（一一三至一一八），每篇均有「哈利路亚」，即你们要赞美耶和华。犹太人传统的习俗，这组赞美诗用于逾越节和五旬节。主耶稣与门徒吃最后一次逾越节晚餐时，可能和门徒一起唱这几篇诗（太二十六30；可十四26）。按犹太人的惯例，坐席吃逾越节晚餐的人，在饮完第二杯红葡萄汁时，大家起立诵念或歌唱一一三与一一四篇，当喝完第四杯（最后一杯）后，再唱一一五至一一八篇，唱完之后，逾越节晚餐便算结束了。
b. 小赞美歌
诗篇最后五篇（一四六至一五○），自成一组，每篇首尾均有「哈利路亚」一语，内容完全是赞美歌颂欢乐的情调，把以前诗篇中的悲哀、痛苦、叹息的情绪，一扫而空。热心的犹太人，每天早晨都会念诵这几篇诗。
五. 音乐批注
指明曲调唱法和所用的乐器。
1. 「交与伶长」共有五十五篇
英文钦定译本to the chief Musician，一般认为「伶长」是诗班的指挥或领导。这些诗可能是在圣殿崇拜中使用。
2. 用何乐器
「用丝弦的乐器」共有七篇（四、六、五十四、五十五、六十一、六十七、七十六）。
「用迦特乐器」有三篇（八、八十一、八十四）。「用吹的乐器」见第五篇。
3. 用何声音
「调用女音」（四十六篇），用女高音或用歌女唱出。
「调用第八」（六、十二篇），是指男低音。
「调用慕拉便」（九篇），是哀调，有丧子之意。
「调用朝鹿」（二十二篇），为普通民歌调，又有早晨的鼓励和帮助的意思。
「调用百合花」（四十五、六十九篇），「调用为证的百合花」（六十、八十篇）。
「调用远方无声鸽」（五十六篇），乃悲哀的曲调。
「调用休要毁坏」（五十七、五十九、七十五篇），由摩西传下来（参考：申九26～29），为希伯来人的流行歌曲。
「调用麻哈拉」（五十三、八十八篇），是一种跳舞的调子，或以前大卫跳舞所唱（参考：撒下六14～15）。
「调用流离歌」（七篇），为短调的歌（哈巴谷三章）。
「照耶杜顿的作法」（三十九、六十二、七十七篇）。
4. 「细拉」Selah（全部诗篇用七十一次，哈巴谷书用三次）
为唱诗停顿休止处（休止符），有分段、强声、转调、插乐、拉长声音、暂停或终曲等意思。也有人以为与「阿们」「赞美主」的意思相彷。
弥赛亚诗篇
诗篇中充满了基督，有许多关于弥赛亚的预言，并为基督作见证。这类含有弥赛亚预言的诗篇，称为「弥赛亚诗篇」，这一类诗歌除了内容与当时有实际关系者外，其最终的意义是要在基督身上才得应验解释。
诗篇中论到基督的事，有关惦的降生、被卖、受苦、复活、再临、作祭司、作君王、作牧者、得荣耀等，都有清楚的描述。有预言的，也有预表象征的，总意就是见证基督。
在诗篇中，我们虽然未见到「基督」之名，但里面的含意非常明显，只要稍征有一点新约圣经的知识，就可以看得出来，谁也不能否认是指着基督说的，因为除了预言基督以外，无法找到满意的答案，所说的一切，我们在以色列的历史上找不到这样一位的人物。
预言基督的诗篇，可分为两类。一类是间接指证基督的，一类是直接指着基督说的。天主教的经学者认为有七篇是直接指着基督的，第二、十六、二十二、四十五、七十一、八十七、一一○等篇。但也有另一种分法，一类论弥赛亚君王及统治（二、十八、二十、二十一、四十五、六十一、七十二、八十九、一一○、一三二、一四四），一类论弥赛亚其人及生平（八、十六、二十二、三十五、四十、四十一、五十五、六十九、一○二、一○九）。
诗篇中有关基督的预言，列举如下：
1. 惦的神性：（诗四十五6～7；来一8～9）。
2. 惦的永存：（诗四十五17，一○二25～27；来一10～12）。
3. 惦的权能：（诗七十二8，一○三19；启十九45）。
4. 惦为神子：（诗二7；来一5；诗一一○1；太二十二44）。
5. 惦的降生：（诗四十6～8；来十5～7）。
6. 惦的人性：（诗八4～8；来二6～8）。
7. 惦的圣洁：（诗四十五7；来一9）。
8. 惦的热心：（诗六十九9；约二17）。
9. 惦为先知：（诗二十二22；约十七6，二十17）。
10. 惦为祭司：（诗一一○4；来五6）。
11. 惦的受苦：（诗二十二1、14～19；太二十七46、27～35，六十九9；罗十五3）。
12. 惦的被卖：（诗四十一9；约十三18）。
13. 惦的受死：（诗二十二1～21，三十一5；四福音）。
14. 惦的被弃：（诗一一八22～23；太二十一42）。
15. 惦的复活：（诗二7，十六10～11；徒二27～28，十三33、35）。
16. 惦的升天：（诗六十八18；弗四8）。
17. 惦的再来：（诗九十六～九十八；帖后一7～9）。
18. 惦的为王：（诗二6，八十九18～19、27；徒五31；启十九15）。
19. 惦的得胜：（诗一一○5～6；启六17）。
咒诅的诗
诗篇中最不易了解的是咒诅诗，这些诗中有许多咒诅仇敌的话，言词犀利、偏激，当我们初次接触这些诗，会立刻感觉这种报复仇敌的心理，与基督所强调的博爱精神互相抵触。这些诗都是在圣灵的感动之下写的，何以会有如此矛盾的现象？
所谓咒诅诗有下列数篇：十八、三十五、五十二、五十九、六十九、一○九、一三七等，但并非整篇诗都是诅咒的话，有的仅有数节或数段含有诅咒语气，例如：十八37～39，六十九22～28，一○九6～20，一三七7～9。自古以来有许多解经家尝试解释这些诗，可惜他们所依据的理论不太恰当，结果很不理想，也不能使人心服。不过我们只要明了下面几个事实，诧异的心理就会自然消除了。
一. 希伯来是一个富于情感的民族
这种感情在他们的文艺诗篇中充分的显露出来，当他们的情感受到刺激时，很容易掀起强烈的反应，尤其作诗为文时，情不自禁地发泄出来，其冲动的结果是夸大、果决、尖锐、犀利、甚至反常，很容易引起读者共鸣。
另一个特点就是幻想力强，这也是诗人必备的条件；诗人作诗的时候，很容易运用别人所想不到或不敢用的词句。当他们遭遇某种打击或刺激，便如脱缰的野马热情奔放，将心中的情感以文字表达出来。咒诅诗就是这样的心情所写的。
二. 咒诅诗是作者本人心理的自然反应
俗语：「路见不平，拔刀相助」，「不平则鸣」。诗人见到不平的事实，感觉心中不乐，心中侠义之气藉诗词来发泄。
凡咒诅诗的背景，均是作者或他的国家无辜遭受仇敌严重的迫害，这些仇敌曾受被害者的厚恩，如今却恩将仇报。诗人忧伤痛苦，忧心如焚，上述丰富的感情藉诗文作深刻的描写，咒诅的话由衷而出。
在咒诅诗中，我们很少发现作者是为了自身的利害而咒诅敌人，求神加以报复的。咒诅诗大都出于大卫的名下，历史证明大卫是一位胸襟宽大，严以律己，宽以待人的伟人。他面对扫罗的追逼，不以报复为然，清楚证明他的宽宏大量。以色列人心目中的君王是神的代理人，大卫是站在以色列受膏者的地位，为国家的利益与神的荣耀，挺身对付敌人，诗中所咒诅的敌人，并非作者个人的敌人，而是那些不信、与神作对作奸犯科的人。诗人这种「代天行道」的侠义之气，当时的人不但不以为不对，反认为是理所当然。
主耶稣在马太福音二十三章里，用严厉之词责备法利赛人之罪恶，在圣殿里责备那些作买卖的人（约二13～17），惦甚至骂希律是狐狸（路十三32）。这种嫉恶如仇所发的怒气，叫作「义怒」。咒诅诗就是出于这种敌视罪恶的心理写出来的。
三. 记住，我们与他们所处的时代不同
诗篇是距今数千年前的作品，作者所处的时代背景，与我们目前所处的环境不同，当时的伦理、道德、文化、宗教，也与我们迥然不同。我们没有理由和权利，以现代人的标准去批评那时代的作品。旧约律法时代的人，他们认为以眼还眼，以牙还牙，才不失为英雄本色，而不被认为是无用的懦夫。因为真理的亮光不同，我们不能以恩典时代的眼光，以基督福音的标准，来苛责律法时代的伦理观念。
最后，我们必须承认律法及其严厉且带歼灭性的宣言，与圣经所启示的神之本性并无冲突矛盾。非尼哈手里拿着枪，将那对正在行淫的男女一枪刺透，而大得神的赞许（民二十五1～13）。那些咒诅诗篇，既然是直接对那些违反神旨意的人说的，我们便不能说在圣经中不应有这样的诗篇。
诗篇的应用
诗篇散布着敬虔与爱神的情怀，是源自于诗人与神亲密的关系。教会历代以来，对于诗篇的使用，汲取诗篇的溪流，饱尝其中的肥甘，可谓历久不衰，是吟诵最频的经卷。查考诗篇也能坚固我们的信心，加添我们的力量，造就我们的灵性，提升我们的品格。阅读诗篇使人心旷神怡，因为：
一. 诗篇是圣诗集
诗篇是宗教诗集，是古圣徒的灵修经验，诗人丰富的体验，对今日的信徒大有裨益。赞美的诗，叫人称颂神的慈爱公义、伟大。感谢的诗，叫人想起神的大恩，立志报答神的大爱。忏悔的诗，叫人想起自己的罪过，在神面前忧伤痛悔。崇拜的诗，激发人以心灵诚实敬拜神。咒诅的诗，激起我们对罪恶的恨恶和圣洁的爱慕。加尔文称诗篇为「灵魂的解剖学」，他说：「世界上简直没有一种情感是未曾陈述在诗篇而为借镜的。圣灵将所有的忧虑、愁苦、恐惧、怀疑、挂念、憧憬…，都描写得绘声绘影。」。
二. 诗篇是祷文集
「祈祷」是神给人的最大恩典，因为我们借着祈祷向神祈求，惦会照我们所求的赐给我们。「祈祷」也是人在神面前最大的权利，信徒若放弃此权利，不但是极大的损失，也是罪过。
圣经其它各卷都是神对人说话，惟独诗篇是人向神说话；因此犹太人称诗篇为「祷语」。诗篇的语言是信徒模范的祈祷，不会祷告的人，只要熟读诗篇中关于祷告的话，以诗篇的话来表达自己的愿望，就会祷告了。乔纳在鱼腹中祷告的话，几乎每一句都出自诗篇（拿二章）。
三. 诗篇是见证集
俗语：「他山之石，可以攻错」。诗篇中有许多诗人遭遇的苦难，蒙恩的体验，在被仇敌追逼走投无路的时候，投靠神而蒙神拯救的见证。这些美好的经历，对于今日的信徒就像暗处中的一盏明灯，可以指示我们的前路。
诗篇中也充满了基督，关于弥赛亚的预言颇多，主耶稣曾说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」（路二十四44）。读完这些诗篇，让我们更认识基督，进而更加倚靠惦。
诗篇的研读
在米兰作主教的安波罗修（Ambrose）说：「圣经每一篇都充满了神恩惠的香气，但没有如诗篇那样清雅芬芳的；历史启迪我们，律法教导我们，预言则宣告、预备、管教；道德纲纪是循循善诱；而诗篇呢？它是包罗一切，它确是得救的良药。」
自诗篇编辑成书之日，就在神儿女的属灵生命中占了极重要的地位。各时代以色列人在圣殿唱它，今日的犹太人在会堂唱它，新约时代的信徒唱它（可十四26；弗五19；西三16），就是现代的基督徒也同样歌唱，而且不断地从它得到帮助。「诗篇」对我们如此重要，且对你我大有裨益，当怎样研读呢？解经的一项重要原则，是按经文的体裁和格式来处理，因此研读诗篇一定要把它当作诗来了解。我们可以从三方面来研读：
1. 从诗中看作者的心情
诗篇中有许多篇有标题，从标题可以得知作者是谁，著作的背景，我们要把自己放到作者所处的环境里去，体验作者，了解作者。许多「大卫的诗」的背景，在塞缪尔记里可以找到，有些诗则可与塞缪尔记的历史事迹互相补充。
诗篇九十篇是一首古老的默想诗，将我们的思绪带到冬夜的荒野，坐在守夜的牧人中，深感人生的短暂好似「夜间的一更」「如睡一觉」，时间默然逝去，听到远处的流水声，感叹人生也急遽的「如水冲去」。向上仰望，求神指教怎样数算自己的日子，过着更有意义的人生。
2. 从诗篇中看基督
主耶稣曾说：「诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」（路二十四44）。诗篇中有许多关于弥赛亚的预言，有间接指着基督的，也有直接指着基督的，详细研读，使你更认识基督，你的信心也会更坚强，更加信靠惦。
读诗篇二十二篇，使你深深体会基督为我们受苦受难的情景，就如一幅图画活现在我们眼前。
3. 从诗篇中默想自己所需要的灵训
诗篇是古圣徒信仰的体验，历代以来，不知帮助过多少研读诗篇的人，他们因读诗篇发起热心敬畏神；因读诗篇而在主面前痛悔；因诗篇的话慷慨就义；因「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」（二十四1）的一节经文而慷慨解囊…。难怪加尔文会说：「我习惯称诗篇为灵魂的解剖学」，「世界上简直没有一种情感是未曾陈述在诗篇而为借镜的」。的确如此，不管是悲伤、痛苦、忧惧、怀疑、希望、焦虑或困扰我们的思想上的问题，你都可从诗篇中找到回响。
诗篇就像个水不扬波的湖，反映人们变化的情绪；又像一条淙淙小溪，尽管汇流着不少辛酸泪，仍能叫疲惫的心灵得着安歇；它是四季如春的花园，百花齐放，香味扑鼻，正等着你入园欣赏。
|
|
|
|
|