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序言——本诗被称为立约之诗。诗歌回顾了大卫的王位要永远坚立的应许，指出上帝似乎违背了承诺。本诗分为两个相互对照的段落，1-37节和第38-52节。38节的“但”标志着内容的突然转换。这两大段表达了以下的思想：赞美的主调（第1-4节）；赞美上帝的伟大和应许（第15-37节）；抱怨上帝表面上不履行承诺（第38-45节）；祈求上帝实现诺言并重新悦纳（第46-51节）；感恩颂和二叠阿门（第52节）。
诗歌的统一性表现在“信实”，“慈悲”，“慈爱”（第1,2,5,8,14,24,28,33,49），和“约”（第3,28,34,39）等词汇上。
关于本诗的题记，见本册注释第617,628页（《诗篇》序言）。
以斯拉人以探的训诲诗。
1 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。
慈爱（chasadim）。见诗36篇补充注释。
2 因我曾说：你的慈悲必建立到永远；你的信实必坚立在天上。
诗人似乎确信，不管现状如何，对大卫的应许终必实现。它就像坚固的宫殿永远确立。
3 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：
4 我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。（细拉）
你的后裔。见撒下7:12,13；参王上2:4；路1:32,33。大卫肉身的后裔失败了，但赐给大卫和他家族的光荣应许最终成就在基督身上（见《先祖与先知》第754,755页；又见本注释卷六第30-36页。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的信实。
诸天。比喻天国的居民。
奇事。见诗88:10,12。
6 在天空谁能比耶和华呢？上帝的众子中，谁能象耶和华呢？
谁能比？这个反问句强调立约之主上帝超越万有。
上帝的众子。根据平行结构和本段的大意，可能指天使（见诗29:1注释；参诗103:20）。
7 他在圣者的会中，是大有威严的上帝，比一切在他四围的更可畏惧。
圣者的会。指天使。这里继续第5节所开始的平行结构。
8 耶和华万军之上帝啊，哪一个大能者象你耶和华？你的信实是在你的四围。
9 你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你就使他平静了。
本句强调上帝的大能既控制着大海的波浪（见伯38:8-11；诗65:7；107:23-30；太8:26,27），也控制着汹涌在我们脑海中的苦难的波涛。上帝会使波浪平静，不再有痛苦干扰我们内心的平安。
10 你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
拉哈伯。象征埃及（见诗87:4注释）。
打散了。见出14:27-31；15:6；参民10:35。
11 天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。
参诗8:3；24:1,2；33:6,9；115:16。上帝是创造者，因而也是主宰。
12 南北为你所创造；他泊和黑门都因你的名欢呼。
他泊。这座山海拔约561.7米，离加利利海在约旦河的出口以西19.2公里（见士4:6注释）。
黑门。这座山在巴勒斯坦以北，海拔为
13 你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高举。
14 公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
根基。上帝的宝座是以公义为基础的（见赛16:5；参诗97:2）。
慈爱和诚实。见诗85:10注释；参诗25:10；26:3。
行在你前面。上帝无论到哪里，都有惦的慈爱和诚实相伴。据说亚伯拉罕·林肯被暗杀后，谣言有可能导致屠杀之时，詹姆士·加菲尔德向愤怒的群众呼吁：“同胞们，‘公义和公平是惦宝座的根基’”。
15 知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
有福的。见诗1:1注释。
脸上。沐浴在上帝笑脸光辉中的人有福的（见民6:25,26）。
“耶稣，我每想你恩典，
心中真觉甘甜；
但愿将来见主圣颜，
安然居住主前” （《赞美诗》505版96首）。
16 他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。
17 你是他们力量的荣耀；因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
荣耀。他们力量之美来自上帝。
角。象征力量（见诗18:2注释；参撒上2:1；诗92:10；诗112:9）。
18 我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者。
盾牌（magen）。也有“恳求”之意，如在乌加列语文献中（见本册注释第618页），故可译为“我们的祈祷属耶和华”。
19 当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。
当时。显然指撒下7:8-17的事件。
异象。见撒下7:4-8。
你的圣民。可能指获得启示的拿单（见撒下7:4,17）。
说。从这里到37节最后，诗人记录了异象的信息，不是平铺直叙的，而是带有修辞色彩。
救助之力。上帝赐给大卫承担蒙召之使命的能力。上帝的“吩咐是带有能力的（《天路》第333页）。
从民中。见撒上16:1-13。上帝从平民中，而不是从贵族中选择了大卫，更说明大卫的能力是来自上帝的（见撒下7:8；诗78:70-72）。
20 我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。
见徒13:22。
21 我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他。
上帝一直在帮助和保护大卫（见撒上18:12,14；撒下5:10；7:9）。
22 仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他。
勒索他。或“诱骗他”。
23 我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。
24 只是我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。
25 我要使他的左 手伸到海上，右手伸到河上。
海。见诗72:8；80:11。
河。本节含有上帝给亚伯拉罕的应许（见创15:18；见出23:31注释）。
26 他要称呼我说：你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。
本节细微地描写了大卫和上帝的关系。大卫对上帝的称呼，显示了亲密和信任。他完全依靠上帝。上帝是他的父亲和救主（见撒下7:14；22:2,3,47；参申32:15）。
27 我也要立他为长子，为世上最
长子。大卫称上帝为父。上帝也视大卫为长子。大卫是王室的创始人。他的后裔延续到弥赛亚（见出4:22；耶31:9）。
最
28 我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。
见赛55:3；参诗89:33-37。大卫肉身的后代违背了圣约。但是上帝的应许要在基督身上实现（见撒下7:14-16；23:5注释）。
29 我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。
见撒下7:12,16。如果大卫的后裔能继续忠于上帝，这个应许就会字字应验。这一预言已实现在大卫的后裔基督，和属灵的以色列人身上。
30 倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，
大卫的儿子所罗门开始离弃上帝的律法（见王上11:1-8）。他后面的许多国王们都“行耶和华眼中看为恶的事”。
31 背弃我的律例，不遵守我的诫命，
32 我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。
这种责罚是父亲教育儿女所必须的（见来12:6-11）。在今生，上帝的责罚是有益的，目的是为了纠正错误。
33 只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。
上帝不会违背自己的诺言。惦的约保证了惦的信实。弥赛亚出生在大卫的城，大卫的家里。赐给大卫的应许最终实现在惦身上（见撒下7:15,16；见王上11:12,13,34-39；15:4,5）。
34 我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。
上帝不会改变惦的品性（见雅1:17；玛3:6；参诗111:5,9）。
35 我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！
指着自己的圣洁。上帝在圣约中以自己神圣的品性起誓。如果上帝不信守誓约，就表明惦不是圣洁的神。
我决不向大卫说谎。上帝对待大卫的信实，只是惦始终对自己的儿女保持信实的一个范例（见第3,4节）。
36 他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，
存到永远。见第29注释。
如日。见诗72:5,17。
37 又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。（细拉）
如月亮。见诗72:5。
确实的见证。根据本节的平行结构，可能指月亮。正如月亮具有稳定，规则，而不变的特性，上帝对大卫的应许决不会落空。
诗人以本节结束了他对上帝品性的赞美。应许的实现就是依据这些品性。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
38 但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。
但。诗歌在这里突然从赞美和欢乐转变到倾诉和悲伤。尽管有上帝确实的应许和惦信实的保证，但是圣约似乎被违背了。以色列人和上帝所膏的人遭遇到的只是坏事，而不是好事。诗人问：这是为什么？结果会如何？上帝失信了吗？38-45节是一系列的倾诉（见诗44:9-22注释）。诗人摆出表面的事实，但他凭着信心，克服了表面现象。
你。这个代词在原文中是强调的。诗人似乎是说，你作为立约信守诺言的上帝，难道会违背自己的诺言，抛弃自己所膏者的人吗？
39 你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。
40 你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。
国王所有的城墙和工事都被摧毁（见诗80:12；代下11:5-10；参赛5:5,6）。
41 凡过路的人都抢夺他；他成为邻邦的羞辱。
抢夺他。参王下24:2。
羞辱。参尼1:3；2:17；见诗79:4。
42 你高举了他敌人的右手；你叫他一切的仇敌欢喜。
以色列的每一次失败都使敌人高兴。
43 你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。
卷刃。即转变了刀刃的方向，在挥向目标时，没有砍中。以色列在战斗中没有取得胜利。
44 你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。
45 你减少他青年的日子，又使他蒙羞。（细拉）
你减少。他的青春活力被削弱了。国王的繁荣时期已经结束了。
使他蒙羞。国王的家族受到羞辱。国王一切表面上的遭遇，似乎都证明上帝的不悦。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
46 耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧要到几时呢？
诗人从倾诉转向恳求。他求上帝结束苦难。这种转变是我们理解诗人倾诉的关键。本节以人性的软弱，感觉到处境的恶劣，求上帝予以纠正。恳求分为两段。每段有三节。第46-48节谈论人生的短暂。第49-51节谈论上帝仇敌的胜利使上帝蒙羞。
47 求你想念我的时候是何等的短少；你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？
我的时候（cheled）。“寿命”。诗人祈求上帝一旦介入，就立即行动，因为诗人不久将要去世。
虚空。参伯7:6；14:1；诗39:5,11。
48 谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）
49 主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
要施行的慈爱。即古时实现应许的许多证据。
立誓。见第3,35；参诗132:11。
50 主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。
诗人似乎想到所有以色列人的责备。他像摩西（见民11:11-15）那样，感觉到百姓加在他肩上的重担。他再也承受不了了。
51 耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。
52 耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！
感恩颂和二叠阿门（不一定是本诗的一部分）标志着《诗篇》第三部分的结束（见第本册注释626页；见诗41:13；72:18；106:48；150篇注释）。但对于本节这里的信息特别合适。不管怎样，“耶和华是应当称颂的”。
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