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【诗五十三1】「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。」
罪孽 （`a{wel）：参，「（可憎的）事」，十四1（`ali^la^）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十三1无神者的论点】经文﹕“愚顽人心里说﹐没有神”（诗53﹕1）。
第一次大战后﹐某城镇想用科学的方法﹐宣传无神思想﹐便在广场上筑了高台﹐请三位博士向全城人进行宣传。第一位是天文博士﹐他上台讲了许多无神论以后﹐便大声说﹕我用望远镜观察宇宙二十年之久﹐从来没有看见过神﹐所以神是一定没有的。”众人掌声不绝。
第二位是医学博士﹐讲完了许多无灵魂的理论以后﹐说﹕“我解剖了人体各部分﹐从未发现过灵魂寄托的地方﹐到底是在心脏呢﹖还是在头脑里﹐血液中﹖我解剖过几十年都未尝见过﹐所以灵魂一定是没有的”。于是掌声如雷。
第三位女文学博士慢步上台﹐扬起喉咙﹕“人死如灯灭﹐死了死了﹐一死就了。绝无天堂地狱﹐绝无死后审判﹐我读过古今中外各书﹐皆无此项记载。”
三位说完﹐群情激昂﹐主持者很得意﹐向众民宣告﹕“论何人如对三位博士所说持有不同意见的﹐均可提出讨论。”等了许久见有一位乡下老太婆走近主持者﹕“我也可以提几个问题吗﹖”“欢迎﹐欢迎。”主持者说。于是老太婆转向天文博士“你用望远镜望了二十年﹐你可曾见过风﹖它是什么形状﹐是长的还是方的﹖”“风倒没有见过。”博士说。“那么你望远镜看不见风﹐世界上就没有风了吗﹖”博士目瞪口呆了。
老太婆转向第二位医学博士“你爱不爱你的妻子﹖”“当然爱的。”博士莫名其妙的说。“请你把解剖刀子借我一用﹐把你肚子剖开来。看一看﹐你爱你的妻子的那个‘爱’﹐到底是在身体的那部分﹐在头脑里﹐在血液中﹐抑在心脏里﹖﹐”说毕哄堂大笑﹐博士胀红了脸无言可答﹕。
老大婆转向女博士“你光读过古今中外各书﹐可惜你没有读过《圣经》﹐这经上明明写着﹕‘人人都有一死﹐死后且有审判。’又说﹕‘信子（耶稣）的人有永生﹐不信的人罪已经定了。’你莫以为死了﹐死了﹐一死就了﹐要知道‘无论善恶神都审判。’”
这场无神宣传﹐就这样适得其反地结束了。
圣经明明记着说﹕“神的事情﹐人所能知道的﹐原显明在人的心里﹐因为神已经给他们显明。自从造天地以来﹐神的永能和神性是明明可知的﹐虽是眼不能见﹐但借着所造之物﹐就可以晓得﹐叫人无可推诿”（罗1﹕19-20）。── 佚名《喻道故事续集》
【愚顽不认神（诗五十三1～3）】据说有一位极端的无神主义者，到处攻击教会，毁谤神，提倡无神信仰。某日站在一株大树下，在不少听众跟前，向神挑战说：「神啊！如果你真如那些迷信者所说的无所不能的话，请你在五分钟里杀死我，叫这些听众知道你是真活的。」说话时趾高气扬，骄傲非常，一分钟二分钟静静地过去了，并没有什么动静。此时无神者开口谩骂，三分钟四分钟又过去了，无神论者更加猖狂，态度横蛮，想不到将近五分钟时，神差派一只小黄蜂在他的鼻上一刺，叫他痛得抱头大哭。正当这时，有一位敬虔的老妇劝告他说：「无神主义先生，你虽反对神，但神还是爱你。神今日不取你的性命，仅仅差派小黄蜂给你一个警告，因为当你还作罪人之时，神的儿子早已为你的罪死在十字架上了。别固执迷误！快回转吧！」
他们认为神既看不见，摸不到，自然是不存在的。其实世界上看不见、摸不到而仍然存在的东西太多了！比方说「爱」，但爱的存在是无法否认的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」
【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」
他们各人都退后（kullo^sa{g{）：参，「他们都偏离正路」，十四3（kakko{lsa{r）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」
作孽的：十四4前面有「所有」（和合：都）。──《丁道尔圣经注释》
【愚顽的结局（诗五十三4、5）】西拿基立入侵犹大，胜算似乎在目，却于一夜之间，死亡枕藉，余下的人，只得仓惶败走。他自己逃回本国，自己的儿子把他杀掉，神的报应，昭然不爽。
曾有一年北韩共军计划冬天大举渡江南侵，南韩基督徒爬上可俯瞰大江的高山上迫切为国家祷告，结果神迹发生，是年冬天寒冷气候转为暖和，江水的硬度承受不了北韩共军坦克之重量，北韩南侵之计划被迫放弃。
法国拿破仑的势力曾横扫全欧，他以为只要有足够的兵力，就能称霸世界。一次他出兵进攻稣俄，开始势如破竹，不久将攻入俄京莫斯科，当时信奉基督教的俄军，宣布全国禁食祷告。拿破仑讥笑他们说：「胜败不在祷告，乃在兵力啊！」谁料神听了他们的祷告，降下大雪，法军因为没有预备，结果不下四十万人因而冻死，终于大败而归，由此可见祷告的力量。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」
在前所未有的惊惧中（和合：在无可惧怕之处）。这虽是可能的翻译，但可以直接读为「没有惧怕之处」（参 AV、RV、JB）。这句话的意思，可以是「他们从前在那里不会惧怕」，但更可能为「在没有理由需要惧怕之处」。第十四篇没有这一句，而本节其余部分，因着这句话也带来相当的改变，RSV所译不敬虔者，照希伯来文当读为「安营攻击你之人」，或「围困你的人」。这对于本篇的改变或许提供了一些线索：即，这篇诗修饰成此形式，乃是为庆贺神奇妙的拯救，祂使突然的惊恐临到敌人（参，如：王下七6、7）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」
【选民的欢欣（诗五十三6）】为了成功，要把基础建在「有神的阵营」，将神放在首位，便可左右逢源甚至一帆风顺（参太六：33）。你看，亚伯拉罕是个商人，大卫是个牧羊人，彼得是个渔夫，摩西是个被迫丢弃的婴孩，但神看顾凡投靠他的，使居劣势者得胜，高举那些生来被迫贫寒和穷乏的。
从前丹麦国王加诺特，一天在海边散步时，遇到一个曾经投靠王的部下，前来向他谄媚说：我王呀！你真是掌管陆海空三军，和一切臣民大有权能的王呀！我们投靠王陛下，如同依靠一座大山，这是何等坚固的保障啊！王听了这话没有作声，他立刻走向沙滩水边，站在那里大声疾呼对海说：海呀！浪呀！不准你冲到我的脚上。但那汹涌万顷的海浪，立刻爬到他的脚上，漫过他的膝盖，一时使他全身动摇，举步难行。这时加诺特对他的侍从部下说：你看，连这渺小的海水浪击，都不听我的话，我的身体被这海浪冲击，前后摇动，几乎支持不住要倒下去，你还要称赞我像一座大山么？还想投靠我么？于是王又接着说：只有耶和华神，他是天地之王，大有权柄和能力，只有他是我们永远坚立、永不动摇的投靠者。
哥林多后书二章14～15节，保罗说，我们常在基督里夸胜，有基督的香气，而得到的欢欣。其背景为：古代罗马的将军，在打胜仗回国时，总身着白袍，跨一白驹，率领他所俘虏的人，在众人的欢呼声中进城，保罗说：神就是那将军，我们就是神得胜的印证，神的子民，应当欢欣。——林政杰《诗篇的讲章》
【愚昧的罪人（五十三1～6）】
一、人的败坏（五十三1～4）
二、神的攻击（五十三5～6）
──《新旧约辅读》
【愚者之言（五十三1～6）】
一、人不认识神（五十三1～3）
二、恶人压迫义人（五十三4、5）
三、义人向神的叹息（五十三6）
── 包忠杰《诗篇注解》
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