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“一生一世住在耶和华的殿中。瞻仰他的荣美。”(27:4)
诗篇之要义，可谓祷告模范，或礼拜丛谈。古今圣徒所以重视此书者，不外乎此。每有热诚信徒，熟悉诗中关乎祷告的词句，以为个人的祷文。亦每有传道人，于将上讲台率众祈祷之前，唯恐一己之心灵欠活泼，不热切，以致所发祈祷之语，淡而无味，不足以率领众人之心灵祷于神前；即先于秘室中多方祈祷，并诵读关于祈祷之诗数首，感发个人心灵，以后再上讲台，率众祈祷。如6、22，25，28，38，40，43，46，51，63，79，84，86，90，103，116，121，135，l41等篇。果于未登讲台之前，留意诵读，共祷告之心灵，不能不受感，其祷告之语言，不能不诚恳热切。因诗篇一书，即以心灵与诚实，祷告上主之良好横范。我们可以从诗篇学习，作个祷告的人。从这诗篇的祷告中，深觉祷告是人在神前最大的权利，信徒切勿放弃此权利；放弃此权利，不但是极大的损失，也是大罪。祈祷是人给神一个在自己心灵内工作的机会，让神在我们身上，作成它的工。祈祷是向神坦白；向神敲开心门，神也就向我们敞开天门，并敞开传道门。祈祷是用信心向神仰望，用信手抓着神不放橙，直到神成就我们的愿望。祈祷是爱神的表现，亦即爱神的标记。祈祷是灵性升降的表针，看祈祷即可知人的灵性如何。祈祷是属灵的交战，得胜的秘诀；一个常祈祷的人不犯罪，一个犯罪的人不祷告。祈祷是能力的来源:多祈祷，多有能力，少祈祷，少有能力，不祈祷没有能力。祈祷是圣灵叹息的回响，几时圣灵在我们里面叹息，我们即几时发出有力量的祈祷。祈祷是与主作同工，主的专工，即为人代祷；所以我们祷告，即在主的祷告里与主一同祷告。祈祷即灵恩灵能的出口，神的恩赐能力，常是藉着一个祷告的人，畅流不息。祈祷即属灵的运动，在个人的心灵内，家庭内，教会中，工场中，并人群中，运用无穷。祈祷是在到处点起奋兴之火，使教会得到大奋兴。祈祷就是作灵工，是每个信徒作的灵工。在这诗篇里，可以看到祈祷的各方面的效用，对我们每个信徒的属灵生活有最深的教益。
一、祈祷之分别 诗篇是一部由于灵感的祷告和赞美的书。我们在这书中，可以看见祈祷之各种方式，各种态度，各种类别的不同。
(一)崇拜 祈祷的意义，不仅是为向神祈求，最显然普通的，即是崇拜。神的伟大，人的渺小，神的尊荣，人的卑弱，这些蒙神眷顾垂爱的人类，怎能不在神前崇拜呢!“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”(诗lOO:3)所以我们当“尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因耶和华我们的神本为圣。”(99:9)“主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神……求你使我专心敬畏你的名。”(86:9-11)“因耶和华为大……惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。民中的万族啊!你们要将荣耀能力归给耶和华。都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。当以圣洁的装饰敬拜耶和华。”(96:4-9)我们读诗篇即首当学习崇拜神，在神面前敬畏、虔诚、谦卑、顺眼、归嵌、信靠、荣归主名，用心灵和诚实崇拜他。
(二)忏悔 到圣洁的神面前，不能不觉自己的卑污，愈近乎神，愈觉不堪至神前。如约伯一见神面即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:6)诗篇中在神前认罪的话不少，悔改最痛切，认罪最彻底的即大卫王。如言:“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干……我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”(32: 3--5)“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起……我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”(38:4，18)“神啊!求你按你的慈爱怜恤我。按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽……我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……我是在罪孽里生的……求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽……神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(51:1-11)人只看见大卫犯罪，却不注意大卫彻底的悔改，我们当以大卫为忏悔的模范。
(三)感恩 祷告以感恩为要端，这是诗篇最美的教训。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕，他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童……耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒……他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。(诗l03:2-13)哦!神的恩典，实是述说不尽。感恩即蒙恩的妙诀。十个长癞病得痊愈的人，内中只有一个回来谢恩的。这个回来谢恩的，不但身体得了医治，也听到主对他说:“你的信救了体了”。这是他的灵性也同时得了医治。赞美主，恩上蒙恩。
(四)静默 在神前默想，一言不发。有一传道人言，其为学生时代乃最热心爱主时代；其在该时代常于夜晚静坐主前，一言不发，历两点钟口中不发言，心中却满有热爱。正因静坐不语，而爱心愈盛愈炽，眼泪不知不觉频频下流。这种以心祷，以泪祷，即最有力之祷告。大卫说:“我的心默默无声，专等候神……我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”(62:1，5)或谓超等的默想，是一件最奇妙的灵交，即灵默想的时候，竟忘了自己在默想，且是完全忘了自己。亦不知自己在何处，几不知犹在人间。在自己则一无所为，只有全心全灵在主里面，与主最亲密，最通情；与主相契，与主联合，自己与主即化合为一了。到此地步，即不觉时间久长。每有从晚到早，彻夜深尝灵中甜蜜，仍嫌时间太短，好像与主之交情犹未尽。
诗曰 (一)我今静默主前
仰瞻恩主圣颜
默默无声以灵交谈
陈明我心所愿
衷怀吐露一无隐瞒
我心主心相合无间
(二)我今静默主前
犹如父子会面
依慕慈怀见主笑脸
心灵活泼自然
无忧无惧大得宠眷
从丰满中得了丰满
(三)我今静默主前
等候主旨显现
无声有声不言而言
心意倍加诚虔
灵界秘事亲耳听见
个中滋味何能言宣(圣徒心声291首)
(五)赞美 诗篇满了赞美的话，诵读诗篇，不能不学会了赞美神，但实际说，赞美不是学的，不仅是口中所发的声音，乃是“心被恩感”。“心被灵感”，“口唱心和地赞美主”，“我要向耶和华唱新歌”，——唱灵歌，“向拯救我们的磐石欢呼。”“全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂。”
诗曰 我魂苏醒我心欢畅 我灵奋兴我翼飞翔
沐膏衣白满面荣光 天使一般主前赞扬
(六)祷求 我们平素大概是以祷求为祷告的最要部分，这是当然的，也是自然的。但所言之当然与自然，不是从我们一方面看；在我们这一方面，于祈祷的时候，往往不过是“求!求!求!”求了再求，除了“求”以外，没有别的，这样的求，未必能求到。所说的当然与自然，是从神一方面看，在神看不论是，我们认罪，或是感谢，或是赞美，或是静默不言，皆可看为是我们祈祷，即不求之求，不祷之祷。天父一看见我们，就爱我们。此即祈祷蒙垂听的秘诀。
(七)灵交——灵秘——悦乐神 祷告之真意义即灵交；此灵交是什么意思呢?诗篇是一本灵交丛书，用心灵诵读，以至入到诗意的探处，使这本诗篇真成了“我的诗歌”，便“尝到了主的美善”，到此地步，一则即进到灵界的圣城——“王带我进了内室”，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。”二则蒙主爱且蒙主悦——“这是我的爱子，我所喜悦的。”三则叫主有所享受——灵交之最高度，即我成了主的享受，以我们的心为他的至圣所，以我们的赞美为他的宝座(诗22:3)，以我们的默念为甘甜(诗104:34)；以我的爱情，成了他的美酒，且看我们成了他眼中的瞳仁。没有我们，他就不满足。是的，在信徒灵交的深处，主真是心灵喜乐，得了满足。
二、祈祷之时间 祷告的时间，原不一定，于形式上之祈祷，或有定时，于心灵之祈祷，因无人可预先规定。虽然历代以来，在神家中灵性高尚的伟人，未尝不各有其规定之时，特别与神晤面，与主密交，与灵相通；纵遇事务冗忙，亦决不至间断其神圣的密交时间。观于诗篇一书，可晓然古人对于祈祷的时间，如何可作我们的模范；
(一)早晨 大卫说:“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”(诗5:3)“我趁天未亮呼求。”(119 :147)“但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。”(59:16)“琴瑟阿，你们当醒起!我自己要极早醒起。”(108:2)“耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。”(88 :13)“到天一亮，神必帮助这城。”(46:5)他的恩典每日早晨，从新施发。并且我们当于每日早晨，听神的话，求他指示一天的道路，“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”(143:8)
(二)晚间 祭司们在圣殿焚香，早晨与晚间两次是不可少的，正是表明我们的祈祷，当以早晨与晚间为必须的时间。大卫说:“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”(141 :2)“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”(42:8)“愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。”(149; 5)我们今日既是在新约时代，有君尊的祭司(彼前2:9)，当如何每日早晨与晚间，进属灵的殿中，以虔诚的祷告与感谢，当作香上达神前呢?
(三)晌午 大卫说:“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。”(55:17)如此我们可以“不怕……午间灭人的毒病”(91:6)。在我们行的路上，不至“在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样”(申28:29)。历来神家的热诚信徒，未有不以午间，为虔祷上主之良辰者。
(四)夜间 当万籁俱寂的深夜，正是信徒安静祈祷的良机，灵交最密的大卫曾祷告说；“我的神啊，我……夜间呼求，并不住声”。(29:2)“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”(30 :5)“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。”(63 :5—6)“我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手。”(77:2)“耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁，愿我的祷告达到你面前。”(88:1-2)“我……半夜必起来称谢你。”(119:62)“耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。”(134:1)诗人如此夜间多方祈祷，我教中信徒，果亦这样祈祷上主吗?
(五)终日终夜 “你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”(71:8)“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”(71:15)“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”(6:6)“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。……我昼夜以眼泪当饮食。”(42:1-3)当日雅各在毗努伊勒曾终夜与主摔跤(创32:24)。撒母耳曾为扫罗王终夜哀求耶和华(撒上l5:11)。耶稣要拣选l2个使徒，亦曾先上山“终夜祷告神”(路6:12)。可见终日终夜祈祷，也是有时必须行的。
(六)无时或息 “我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动”(16:8)。“我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。”(61:8)“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”(30:ll-l2)“我因你公义的典章，一天七次赞美你。”(119:164)“我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”(赛62:6-7)
三、祈祷之态度 祈祷之态度，原不一致，乃出于心灵之自然，决不可勉强仿效，其中有数点是我们当注意的:
(一)亲切 真祈祷是觌面见神，把自己的心事欣然上诉，并非向空中说空话。诗篇一书更可见真祈祷的人，对于上主亲密诚切之态度，足可以为我们的模范，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(27:4)“神啊，我的心切慕你，如鹿切幕溪水。”(42:1)“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”(63:1)“‘你们当寻求我的面。'…耶和华啊，你的面我正要寻求。”(27:8)诸如此类之言，述不胜述，我们祈祷真能与主觌面相见吗?
(二)等侯 祈祷于神前，必是多方等候，决不是急忙仓卒；在未见神之前，多方等候，于既见抻之后，亦须多方等候在神脚下。为要得到神的答应，“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来……我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”(62:1-5)“要等候耶和华……我再说:要等候耶和华。”(27:l4)等候耶和华也当有耐心。“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他……”(37:7)。我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。”(40:1)有时等候之急切，胜于更夫等候天亮，“我的心等侯主，胜于守夜的等候天亮。”(130:6)“等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你。”(37:34)祈祷时在神前忍耐等候的态度，是必不可步的。
(三)思慕 于神前祈祷固至自由，无异子之于父，然亦宣谨慎，决不可不住地于神前喧噪，好像以神若聋若哑。乃于主前心平气静，时或寂然而思，默然不语，唯以灵目与神见面，以灵耳敬聆主训。亦或心情焰焰，与父与主有不能言喻之至意盛爱；虽一言不发，上主已经鉴其衷怀。如言:“我的心渴想神……我几时得朝见神呢?”(42:2)神啊，我想念你的心情，至为宝贵，不可胜数。“耶和华啊…”我……思想你的一切作为，默念你手的工作。我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”(143:1-6)“愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。”(104:34)
(四)夤畏 祈祷乃朝见至圣至洁至尊至高之神，卑污肉欲之人，进到荣光宝座下，焉得不谨慎恭敬，肃然寅畏呢?“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”(24:3-4)“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”(48:1)“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”(72:5)“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”(25:12)人果觌面仰见尊荣圣洁的神，能不虔恭夤畏，俯伏崇拜吗?
(五)敬爱 祈祷固宜存夤畏的心，更宜存亲爱的心；因祈祷宛如父子相会，密友谈心，此中之热爱亲情，实有言语不能形容者。“万军之耶和华啊……在你祭坛那里……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”(84:1-l0)诗中论及爱慕神的话甚多，一个真祷告的人，必是一个真爱神的人，或言“祷告即爱神的别称。”祷告的真意义，全在与神爱情的深浅上表现出来。
(六)伤痛 诗中载有作诗的人，或为个人的罪过，或为圣城之倾圯，或为遭敌人之追逐，或为会众之冤苦，常在神前酸楚伤痛，哭泣悲哀，甚至每夜流泪，把褥子湿透……或因忧愁眼腈干瘪。在神前具了“忧伤的灵，痛悔的心，”经过他们的“流泪谷”。
(七)喜乐(63:6-7；98:4-8；l04:33-35) 祈祷最后之声音，最大之声音，就是欢呼赞美的声音。想到个人的罪过，教会的失败，固不能不在神前流泪伤痛，但想到神的慈惠厚爱，异迹奇能，则不能不大声赞美。而且人在神前，所流眼泪，必立时蒙主拭干，他的伤心，也必立时被神医好，焉得不于神前欢呼赞美呢!诚然我们祈祷最美的声音，即由欢畅与痛心，两相交感而发的。这种喜乐赞美之声音，亦即天使的声音，所以诗篇中赞美的话为最多。
四、祈祷之凭藉 事奉上主或杀牲或焚香，或献种种祭品，或纳什一之供奉，皆是藉以表其敬畏，显其热衷，申其欣谢之心，崇拜之诚。但我们所凭藉的，究在自身无需外求，试略言作诗者所凭藉的，以为我们的模范:
(一)以心 如言“我的心哪，你要称颂耶和华……也要称颂他的圣名”(103:1)，“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”(130:6)“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”(19:14)此明言祈祷者当以心事主，每到神前当首先安静自己的心，切“不可冒失开口，也不可心急发言。”(传5:2)
(二)以灵 祈祷之要义即灵交，大卫说:“我的灵啊，你当醒起!琴瑟啊，你们当醒起!……在万民中称谢你。”(57:8-9)“我的灵歌颂你，并不住声。”(30:12)“我歇颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。”(71:23)“神所要的祭，就是忧伤的灵。”(51:17)耶稣说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”所以人到神前祈祷时，最要紧的，就是灵中的交通，以灵通灵方为真祈祷。
(三)以目 既以心灵与神相通，即是见了不能见之主，在未与神觌面之前，切不可遽然开口，必须与神面对面，纵然一言不爱，神亦必鉴其衷怀，乐允所求。如诗言:“我因盼望你的应许，眼睛失明。”(119:82)“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”(25:15)“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”(123:l-2)当日以利亚在迦密山上求雨，每祷一次，即差仆人去观看一次，正是我们以眼祈祷的好榜样。
(四)以口 既已见主，亦不能不于主前开口，将所求的在主前陈明。如言“我口常发赞美之言”，“我要高声赞美主”，“我满口颂扬主”，“神啊，我心坚定，我口要唱诗歌颂。”(108:1)“我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。”(66:17)普通信徒只是会用口祷告，但在未见神面之前，也不过向空中说空话，或是“自言自语”而已(路18:11)。
(五)以耳 祷告最要紧的条件，就是达到神的耳中。“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵昕他们的呼求。”(34:15)“造耳朵的，难道自己不听见吗?”(94:9)更是需要祷告的人，自己有开通的耳朵，听到神的答复:“…你已经开通我的耳朵。”(40:6)“求你使我清晨得听你慈爱之言。”(143:8)未知读者诸君，是否也常用耳朵祷告呢?
(六)以手 如果祷告蒙主垂允，即需要举起双手来接受，且圣经中每以举手表明祈祷，如言“耶和华啊，我天天求告你，向你举手。”(88:9)“我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。”(63:4)“你们当向圣所举手，称颂耶和华。”(134:2)“我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”(143:6)最要紧的，即举起信心的手，非有信心的手，不能接受神的恩赐。
(七)以身 以身祈祷，即信徒之举动言行，都在神前具着一种能力，叫神喜悦，也就成了不祈祷之祈祷。可拉子孙作诗说:“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”(84:2)“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。……”(诗15:1—5)因为“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”(34:15)可见信徒在神面前，一身的动作，皆如时时发祈祷的声音，令上主不能不看顾我们，成就我们一生的盼望。一身的动作，光明圣洁，也好像时时发出赞美主，把荣耀归与主的声音；即成了一个赞美主、荣耀主的人生。
由上以言，可见信徒祈祷时，先要以心与主相连，以灵与主相通，直至见了不能见的神，即在神前陈明所愿，并要以开通的灵耳，听到神如何答复我；继则举起信心的手，从神接受所需要，所恳求的；更要紧的即以身祷，在平日作人上，时时表现蒙神喜悦的态度，自然神必乐允所求；因为神的耳朵，必听义人的祈祷。
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