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【诗一百四十一1】「耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。」
【诗一百四十一1、2】这是晚祷的诗篇，与五3所提的晨祷相呼应，也同样由每日献祭的榜样（2节；出二十九38以下）得到灵感。大卫明白这样有纪律敬拜的真义，并应用于自己的祷告。参启示录五8：「盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷」，及希伯来书十三15，那里以嘴唇的「颂赞为祭」。
但第1节显示，这样的敬虔受到了考验，接下去的经文更加以发挥。他的处境绝不像在修道院，第五篇亦是如此。──《丁道尔圣经注释》
【肢体的活祭（诗一百四十一1、2）】从前有一个女信徒，在人家里作佣工，主人忘记为她预备房间，以致她睡在屋隅下，她很热心事主，每天每次祷告的时候，就取下自己的围裙，蒙着脸在屋隅跪下。别人问她在那儿作什么？她回答说：「耶稣叫我进屋子，关上门祈祷，我自己没有房间，只好用围裙当作门关上，祷告神了。」
唯愿我们效法她，无论在什么环境，要每天摒除什么，找一个时间朝见神。遭毁谤，遇批评，工作不能见功效，心中有忧苦，都可随时进入房子见主，求他解答。
美国电学大发明家爱迪生，在一九二一年写了下面的几句话，是值得我们注意的。他说：「世上无论那一样事物，我所已知的部分，和那未知的部分相比较，真是百万分之一！我们不知道水究竟是什么，光是什么，地心吸力是什么？我们也不知道为什么我们站立，脚就会站立得稳。究竟电视什么，热是什么，磁力是什么？我们也不知道。对于一切的一切，我们只有种种的臆度假说。但是我们却不因为不明白它们的究竟，就阻碍我们不去利用享受它们。」
利用才有发明，学习才能学会。基督徒对于祷告也是一样，人尽可知道祈祷的种种理论，或通达祈祷的神秘，但除了练习，他永不会祷告，也不能得祷告的实意。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十一2】「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」
这里把祷告当作香献在神面前。旧约里的香，都是把树的胶汁拿来作的。是把树的那一个皮挖掉，树就流出胶，流出汁来，献上给神。所以，祷告不是把一个普通的东西拿来就是，乃是我们从全人挖到最中心的地方送出来的东西。好像是经过了伤，挖出来的东西，那才是祷告。── 吴恩溥《没药汁》
【一百四十一3】「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
大卫求主把守他的嘴唇！大卫把他的嘴唇看得如此严重，非求主把守不可，这说明了大卫的嘴唇会造成许多错失，闯出许多祸患，大卫虽然禁止他，但无力胜过，非求主亲自把守不可。如果像大卫那么炎诚圣洁的人，仍需主把守嘴唇，我们这些嘴唇不洁，甚至任由嘴唇闯祸的人，更要切求：「耶和华阿！求你禁止我口，把守我嘴。」── 吴恩溥《没药汁》
同一张口不可以既颂赞又咒诅（参3节与雅三9、10）；如果神的殿需要守卫和看门者，属神的人更是需要！──《丁道尔圣经注释》
【慎思与慎言（诗一百四十一3～5）】中国晋国有一名大夫叫伯宗，很有口才，善于雄辩。妻子时常警戒他不可因舌头遭别人的忌，但是忠言逆耳，伯宗对妻子的劝告非但听不进去，反而自以为得意，不但在朝中与诸大夫辩论，更邀请它们回家在妻子前大逞其雄辩之能事。后来果然受到别人妒忌，遭了杀身之祸。伯宗的舌头，就是把自己生命的轮子点起来，而且是从地狱里点起来，终于把自己的生命葬身在火坑之中。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。」
这节的祷告愈发深入而广泛，从嘴论到其后的心思与意志（我的心），再从那里扩及行为，而更重要的，是从一个人的内心所流露出的态度，及所选择的同伴。
不叫我的心偏向邪恶，这个祈求与「不叫我们遇见试探」有异曲同工之妙。这种说法可能使神对罪的态度显得模棱两可（雅一13则回答了这问题），然而却让人可以在「心思意志有任何风吹草动」时，便立刻将其交托给神，以谦卑来祈求，并以决心来拒绝──因为若自满自足，或还有保留，就无法如此祷告。
吃他们的美食，在当时意谓着亲密友情，在今日则不一定。新约记载了这类事件导致的问题，因为传统主义者和外表主义者不能接受这样的事，但福音却带来了新的做法（如：可二16、17）。不过大卫在此是担心自己的忠诚，这是很实在的威胁。鲁益师也讲到这点，他以他惯有的透视力写道：「人可以藉表情、音调、笑法，巧妙地装出一幅模样，表示他与谈话的对方站在同一边。……他会假定各种嘲讽、怀疑的态度，并不是真正的他；起初他只是态度上这样表现，不久更会用言语这样说。可是……他的伪装会变成他自己。所有人后来都会变为他们所装出来的模样」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十一5】「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。」
RSV与其他近代译本，第二行采用七十士译本，算相当合理，让本节更清楚，且与箴言相符：「朋友加的伤痕出于忠诚」（箴二十七6），也与第4节的祷告相称，并将它更往前带一步。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十一6】「他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。」
RSV将第6a节重写，与原文和其他译本均不相同，令人意外。它对第6b节与第7节亦稍作变动。
希伯来文的直译，如 RV：「他们的审判官被扔下去，掉在严石旁；他们将听我的话，因为这话甘甜」。希伯来词组容许这句话有时间性，而最后的「因为」也可解作「以」；故此句亦可译为，「当他们的审判官被扔下去时，……他们将听我的声音，以这话为甘甜」。总而言之，大卫肯定他仇敌之首领（「审判官」）必会遭审判，最后他们的手下则会情愿听他说话。
本节用词虽然费解，然而却将前面的思想带入高潮，再强化不与罪恶讨价还价的决心，并展望未来，确信终有一日，这立场将获证实是正确的，并将大得人心。──《丁道尔圣经注释》
【拯救的甘甜（诗一百四十一6～10）】非拉铁非地方有一位老年姊妹，她有一个儿子，不守规矩，粗鲁放荡，眼中无神，后来作了水手。老姊妹一天夜晚忽然醒来，心里觉得她的儿子正在危险之中，就披上外衣，跪在床前，恳切求神施恩。祷告了两三个钟头，负担方才卸去，心中平安下来，知道神已听了她的祷告。过了几个礼拜，她的儿子回来，一见母亲就说：「母亲，我已得救了。」他就述说得救经过：几个礼拜之前，他们的船航行大西洋，突遇飓风，桅杆折断。船主命令把它拆去，减少危险。他被差派冒险出发工作，心中埋怨，口中不断咒诅，神为何害得他们在此黑夜，冒着狂风大雨，出发工作。正当他们工作之时，大浪卷来，船身一侧，他就卷入海中。他在海中与浪挣扎，生死一髪之间，忽然想到灵魂将要永远灭亡，他就心中祷告说：「主啊！我仰望你。」说完，完全失去知觉。数小时后，风平浪静，水手来到舱面，收拾灾后，发觉他在舱面，立刻灌药，把他救醒。原来一浪卷入海，一浪卷他上船。母亲为他祷告之时，正是他在遇难又蒙拯救之时。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十一7】「我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。」
【诗一百四十一7～10】这一段既包括第7节在内，就不能将其更动，当正视这里是讲我们的苦难，而非敌人的灾情。NEB的意译采取这看法，译为：「我们的骨头散在阴间的门口，好像木头、石头的碎片散在地上」。七十九篇是述这光景的实际情形（七十九1～3）；以西结看出它可成为比喻，也成为神将会如何行事的异象（结三十七1～14）。此处没有异象，只有信心的祷告；从第8节的强调语开始，其顺序可看出以神居首位，这是正确的：「但朝向……我的眼目；在你里面我寻找庇护」。
本诗以个人窘迫的情况作结束，正如其开头一样。仇敌的谄媚没有奏效，他们的恶毒仍存，大卫深知他们的诡诈。但最后一行（然而，就我而言──我却得脱离！）略带轻快，因他已经在神的帮助下溜出层层网罗，他的旅程绝不会就此终止。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十一8】「主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。」
【诗一百四十一9】「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。」
【诗一百四十一10】「愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。」
【不妥协（诗一百四十一1～10）】
一、祈祷为祭（诗一百四十一1、2）
二、赤胆忠心（诗一百四十一3～6）
三、全凭信心（诗一百四十一7～10）
──《丁道尔圣经注释》
【馨香的祷告（诗一百四十一1～10）】
一、分享他个人的经历，在遇到困难时，应首先向神祈求而不是向人倾诉（诗一百四十一1、2）
二、讲出向神呼求、陈述苦况时的一些重要原则（诗一百四十一3～5）
三、诗人受感而说出恶人必遭报应，然而伸冤在神（诗一百四十一6、7）
四、诗人求神帮助，使他免陷入恶人的网罗中（诗一百四十一8～10）
──《新旧约辅读》
【择交（诗一百四十一1～10）】
一、求主听祷告诗一百四十一1、2）
二、求主保守言语心思（诗一百四十一3、4）
三、欢迎义人的管教（诗一百四十一5、6）
四、我们破碎如临墓旁但仰望神有倚靠（（诗一百四十一7、8）
五、求主保护我脱离恶人的网罗（诗一百四十一9、10）
── 包忠杰《诗篇注解》
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