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【诗一百四十1】「耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。」
【诗一百四十1～5】本段清楚刻划出，罪恶不一定是由环境的压力所引发，有可能这些人就是喜爱暴力、残酷、陷害本身。对这样的人，大卫看得一清二楚，也不为他们找借口，正如主耶稣在约翰福音八34～47等处，也不为反对祂的人找理由。他们已经选择与神相背的路，即那位「从起初是杀人的」、「说谎之人的父」所走的路。本诗的读者不妨默想，这类伤人、毁谤、欺骗的模式，也可能以较温和的形态出现，而且十分普遍。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十2】「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。」
【诗一百四十2】英国马尼其城有一女伶，一天正在演唱，非常高兴收到一个锦匣，装饰极美，以为战友送她的贵重礼物。演完之后打开一看，钻出一条毒蛇，咬住女伶的手，女伶因而丧命。这种的阴险是何等恶毒。
又法京巴黎，有人在古玩铺中看见一个戒指，极其美观，乃是四百年前的古物。这人套在指上试试，不料竟被里面的二个狮爪抓伤。回家之后，先是手觉麻木，最后全身都失知觉。请医诊查，说是服了烈性毒药所致，病人力证其无，最后想起大约戒指缘故。后来查出那只戒指是「死环」，意大利人常用这种毒物害人。毒存在内，已有四百多年，没有想到今天这人竟被环内的毒爪抓破而致死命。阴险奸恶如死毒，外表美观，要提防。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十3】「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。细拉」
【诗一百四十3】有一位古圣徒，发现他的舌头最会犯罪，说谎是他，奉承人也是牠，得罪人是牠，伤人也是牠，屡次禁止克制，都无功效。他想我要狠狠对付这个诡诈的东西一下。有一天，他找到一根铁棍，放在炉里烧得通红，就一手拉着舌头，一手拿着铁棍，重重的烙他的舌头一下，烫得非常的痛。那知舌头好转后，那些坏话仍旧照说。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十4】「耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。」
【诗一百四十4】如蚁狮掘布陷阱：沙漠中的蚁狮利用巧妙的手法，捕获食物。在沙中掘一小阱，形状像个漏斗，蚁狮坐在阱底等待牠要吃的生物。蚂蚁行近该阱之时，由于好奇之心，冒险站在漏斗边向下观看，所站之沙因而忽然倾泻，便从斜坡直滚下去。刚到阱底，等候的蚁狮使用如同剪刀的利牙，滴嗒一声剪了牠的一条大腿；牠因恐惧疼痛拼命逃往阱顶，半途沙又倾泻，再掉下来，蚁狮又把牠的另一条腿剪断。如此者再，直到牠的肢体残缺不堪，成为无法逃脱的牺牲者。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十5】「骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。细拉」
【诗一百四十6】「我曾对耶和华说，你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音。」
【诗一百四十6～8】司布真见证他得救的故事说：「一日天降大雪，不能到达目的地办事，暂停路旁，就这一停，得了大福。前面有一小礼拜堂，仍旧坐在那里。过了不久，开始讲道，没有牧师，只有一位极瘦的人，上台打开圣经，念道：『地极的人哪，你们都当看我，一看就得救。』他用眼睛看我，说道：『青年人！我看你是心中忧愁。』当时我真是忧愁，似乎被他看穿我心，他又接着说道：『你总不能逃出来，除非你看这位救主。』然后他就举起手说道：『看哪！看！就是看，一看就得救。』我立刻看见得救的路，当时我就充满了喜乐。以后他又讲些甚么，我都不知；只想这个看字，正如摩西在旷野举蛇，凡看的人，就得痊愈。从那天起，我就看了基督。」（按司布真是英国第一著名的传福音者，一生工作圣工四十余年，因之得救者不下百万人，就由这一看得着基督。）
当诗人落在恶人手中的时候，唯抬头往上看就得救。只要向神祷告，专心倚靠神就够了。向全能的神祈求，是信徒得胜仇敌的妙法，因为他是有力量的救主（诗八十九19）。这一位「能者」就是主耶稣，他是我们随时的帮助。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十6～11】大卫的恳求，第一个依据是个人的关系（6～8节）。神和他之间已经有约定，他在第6a节强调这一点（7a节的所有格，我的主，我救恩的力量，为其延伸）；不仅如此，神也曾帮助过他，脱离更大的危险。他在争战之日\cs8得过的帮助，足以应付眼前的计谋。参保罗在哥林多后书一10的话：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们。」
他第二个依据是神的刑罚（9～11节）。这些人必定会受报应，自食其果。火炭和坑可能是比方，前者指他们爱用的犀利言词（但反弹回他们身上，威力更大，因为他们无话可答；参，一二○3、4的注释）；后者指他们为别人设下的网罗和陷阱（参，如：诗一百四十一10）。第llb节再度指出，如此审判是恰当的，他们所遇到的恶事便是天谴。参一○九17以下。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十7】「主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。」
【诗一百四十8】「耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。细拉」
【诗一百四十9】「至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。」
【因果的报应（诗一百四十9～13）】一个死后的报应：约在四五十年前，有个老人名叫柏杜，他死在美国俄亥俄州北明顿城里，死的那年是八十二岁。他一生侮慢神，也不承认有神，更是藐视圣经，他说圣经是假的。在他未死之前，先为自己建立一墓，墓上盖了一座纪念碑，碑上为自己塑了一个铜像，手中拿着一张纸，纸上写着说：「人类任意行动」。左脚之下有一本书，意思就是圣经。高举人类任意而行，践踏圣经。在他未死之前曾说：「若是有神或者圣经是真的，愿我的墓给蛇来居住。」他想一定没有神，所以不致有蛇住在他的墓里。当他死后，有人把他棺木放进墓穴的时候，他们看见有条大蛇伏在他的墓里。他们杀死那蛇，把牠丢去。过不多时，又有四条蛇伏在墓里。看守那墓的人，在那里杀了很多的蛇，蛇却越杀越多。前几天，有个基督徒听见这事不能相信，起身要到那里看个究竟。到了那城，就问他知道不知道那个墓在甚么地方。老人答说：「你们莫非是来看蛇墓么？有！墓离开这里只有几十里路，很容易找。」那基督徒就和他的朋友到了那地，他们看见铜像，就用摄影机拍下照片，看那地上，却有六条大蛇。杀死了一条，又拍了一个照片。守墓的人告诉他说，早上他刚杀死四条，有时一天即杀死二十条之多，但是越杀却越多起来。在那里别的墓旁都没有蛇。守墓的人又说：「真是神差遣蛇到这墓里来。」那些蛇有青色的，有黑色的。凡住在那地的人，都知道这故事是真的。凡看见这个事实的人，少有敢说没有神，或说圣经不是真的。这是柏杜自己指定的报应，因为他说：「若是有神，愿我的坟墓给蛇居住。」朋友，这样的报应还不真确？
他们向别人所怀的恶念，反而临到自己的头上，正如哈曼为末底改所造的木架，终于别人吧他挂在上面。恶人自己所作的恶，如同猎人追赶野兽将他追上打倒。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十10】「愿火炭落在他们身上，愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。」
【诗一百四十11】「说恶言的人在地上必坚立不住。祸患必猎取强暴的人，将他打倒。」
【诗一百四十12】「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」
【诗一百四十12】基督徒若将伸冤、辨屈的事都交托给神，将来所盼望的大事，就是永远称颂耶和华最后伟大的胜利。由此信心更加坚强，他眼前展开了新希望，而唱喜乐的凯歌。
两个不同的喜乐，有一个人听道信了耶稣，心中很快乐，一面走，一面唱，街上的人对他说：「你为什么大声唱，搅扰别人？」他说：「我不知不觉高唱起来，因主耶稣救我，我因快乐而歌唱。」一天，那位骂他唱歌搅扰人的人在场上打球，得胜高声大唱；那位信主的人说：「快乐是在心里，为什么高声大唱，搅扰别人？」各位，打球得胜是小事，尚且那样欢呼歌唱，何况罪得赦免而蒙拯救，岂不更当快乐而歌唱吗？
靠主的喜乐是基督徒的力量，若单看环境的人，只觉得人生充满忧愁苦闷，世路崎岖，人情冷淡，浮生若梦而已。李白有诗说：「弃我去者昨日之日不可留。乱我心者今日之日多烦扰。……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十12、13】译为伸冤的字（12节）是法律用语，第二行的公义（和合：辨屈）更予以强化。在这方面，国王对他的子民有责任，由此可见，神既是大君王，他必定更会正视这事。祂的统治绝不可能马虎随便。
不过比这确据更好的事，是大卫终于能让这件事告个段落，不再去终日思想。最后一行为全然积极的态度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最后的这番话，也符合整本圣经所指向的高峰：「祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面」（启二十二3、4）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十13】「义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。」
【毒气（一百四十1～13）】
一、阴谋者（一百四十1～5）
二、反攻（一百四十6～11）
三、确据（一百四十12、13）
──《丁道尔圣经注释》
【因果（一百四十1～13）】
一、求神拯救脱离恶人（一百四十1～5）
二、求神保护得蒙遮蔽（一百四十6、7）
三、求神勿遂恶人心愿（一百四十8～11）
四、义人必蒙伸冤眷顾（一百四十12、13）
── 包忠杰《诗篇注解》
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