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序言——本诗一般被认为是诗105篇的续篇。它们都是以色列民族的赞歌，回顾以色列早期的历史，显示上帝的守约。但本诗的显著特点是展示以色列如何惯于悖逆，自食其犯罪的可怕后果。本诗纵览以色列从埃及到旷野流浪，以及在迦南士师时期的历史。本诗以长段不一的段落交替描写了以色列的软弱愚昧和上帝通过拯救和惩罚所显示的大能。这首诗开头和结尾都是赞美和祈祷，被称为第一首哈利路亚诗歌（另见诗111-113；117；135；146-150篇）。本诗和诗105篇一样，应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光进行研究。
1 你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！
慈爱（chesed）。“上帝的爱”（见诗36篇补充注释）。上帝不变的爱使以色列没有被完全抛弃。“他的慈爱永远长存”是诗136篇一再重复的副歌。本节出现在大卫为庆祝约柜在耶路撒冷安家而写的诗中（见代上16:34）。在基督的时代，本节是住棚节圣殿庆典诗歌的一部分（见《历代愿望》第448页）。
2 谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？
美德（tehillah）。tehillim是希伯来语对《诗篇》的称呼（见本册注释第615页）。
3 凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福！
见诗1:1注释。
4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
从1-3节全体的祈祷转向到个人的祈求。
5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
国民。同义词有“蒙拣选的”，“民族”和“后裔”。
6 我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。
6-39节回顾了以色列从埃及到迦南历史中的悖逆，例举了这个民族所承认的八条罪状。
7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
不明白。先辈们没有认真思考上帝对埃及的惩罚，以致忘记了上帝的慈爱（见申32:28,29）。和以色列人一样，我们都容易心安理得地接受上帝的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。
行了悖逆。八条罪状中的第一条（见第6节注释；见出14:11,12）。
8 然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，
见诗31:3注释。
9 并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。
见出14:21,22；参诗104:7。
10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。
见出14:27-30；15:5。
12 那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。
见出14:31。摩西的歌出色地描写了红海的拯救（出15:1-21）。但以色列人很快就忘记了上帝的慈爱。
13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，
等不多时，他们就忘了。13-33节承认了以色列在旷野的罪：对肉食的贪欲，对摩西和亚伦的背叛，造金牛犊，探子的事件，在巴力毗珥的罪，以及在米利巴发怨言。
本诗所回顾一系列的罪行之间并没有采用明显的过渡手段。这种情节的连续描写在修辞上属于连接词省略。这是本诗的特征（见第6,7,13,24等）。其效果是不停顿地回顾以色列民族在历史上的错误，似乎百姓急于要作充分的认罪。
不仰望。他们跑到上帝计划的前面。每当我们不等待上帝显示惦对我们的计划时，我们就会陷入麻烦。
14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。
大起欲心。见民11:4-6。
试探（nasah）。“考验”，“试炼”。
15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。
他们所求的。见民11:31。
软弱（razon）。见民11:33,34。
16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。
嫉妒摩西。在旷野的第二条罪：背叛摩西和亚伦（见民16；17章）。
圣者。直译是，“圣洁者”。悖逆的人说全会众个个都是圣洁的（见民16:3）。
17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。
见申11:6。圣经说“可拉的众子没有死亡”（见民26:11）。
18 有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。
见民16:2,26,35。
19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。
19-23节描写在旷野的第三条罪：拜金牛犊（见出32；参申9:8-12）。
20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，
即上帝的荣耀（耶2:11；罗1:23）。上帝的荣耀与吃草的牲口之间形成鲜明的对照。人类堕落到何等的深渊！
21 忘了上帝他们的救主；他曾在埃及行大事，
忘了。见13节注释；见申6:12。第21,22节概括了出埃及期间在埃及发生的事。
救主。见赛43:3。
22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。
见诗105:23注释。
23 所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
见出32:10-14,32-34；参结22:30。
24 他们又藐视那美地，不信他的话，
那美地。见申8:7；耶3:19；结20:6。24-27节描写在旷野的第四条罪：探子回来以后发生的叛逆（见民13；14）。
不信。见申1:22；参来3:18。
25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。
26 所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，
这是用人的语言辞描写上帝，说惦举手发誓（见出6:8，“起誓”直译为“举起我的手”）。
27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
参结20:23。
28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作：人）的物。
他们又与……连合。28-31节描写在旷野的第五条罪：在纵欲的狂宴中参与巴力毗珥崇拜（见民25章）。
巴力毗珥。见民23:28；25:18；民31:16；书22:17。关于巴力崇拜，见士2:11注释，另见本注释卷二第40页。
祭死神（或作人）的物。见本册注释第684页；林前10:20；参林前8:4-6。
29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。
见民25:8,9,18；《先祖与先知》第455页。
30 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。
见民25:7,8。
31 那就算为他的义，世世代代，直到永远。
参创15:6。因为这个信心的举动，上帝应许让他的家族永远担任祭司（见民25:10-13）。
32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，
米利巴水。旷野中的第六条罪：在米利巴水处悖逆摩西和亚伦（见民20:2-13）。
摩西也受了亏损。见民20:10-12；参申1:37；3:26。
33 是因他们惹动他的灵，摩西（原文作他）用嘴说了急躁的话。
说了急躁的话（bata'）。“说话轻率”，“说话不假思索”（见本注释卷一953,954页）。所承认在旷野的六条罪到此结束。
34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，
以色列人没有遵照上帝的命令，消灭拜偶像的民族（见出23:32,33；申7:2；书23:12,13；士1:21,27等）。顺从这条命令是很重要的，因为导致以色列毁灭的就是和外邦人同流合污。
第34-39节讨论进入迦南以后继续犯罪。
35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，
36-39节提供了细节。以色列人的悖逆到了何等深的地步！这对于属灵的以色列人是一个教训。
36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，
见出23:33；34:12；申7:16。
37 把自己的儿女祭祀鬼魔，
祭祀。摩洛的崇拜涉及献人祭（见利18:21注释；见王上11:7）。这是最可憎的异教仪式之一。
鬼魔。见林前10:20；《先祖与先知》第685,686页。
38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。
39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。
他们犯了属灵的奸淫，违背了与上帝所立的约。以色列与上帝的关系是用婚姻来比喻的（见耶3:14；结16）。
40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，
怒气。见诗78:59。这个观念就像一条黑线，贯穿在整个士师时期。
第40-43描写惩罚为悖逆的结果。
41 将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。
42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。
43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。
见士2:16。
44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，
45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。
记念。并不是说上帝忘记了惦的约。希伯来语的“记念”不但指记住某事或想起忘记的事，而往往是指因想起某事而采取的行动。上帝现在要实行圣约的条款。
慈爱（chasadim）。见诗36篇补充注释。
46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
见王上8:50（参尼1:11；但1:9）。
47 耶和华我们的上帝啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
48 耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！
阿们。《诗篇》第四部分以感恩颂结束（见诗41:13；72:18,19；89:52；另见本册注释第626页和诗105篇序言）。
你们要赞美耶和华。见诗104:35注释。尽管诗人长篇叙述了以色列人的顽梗，悖逆和犯罪，在结束时仍高声感谢上帝的慈爱。
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