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危机应变备忘录

标题指明撒母耳记上二十一章10至14节为本诗的处境。大卫逃避扫罗，遁往非利士地迦特王那里。迦特王名叫亚吉，但本诗依他的王族称谓，称他作亚比米勒（创 20:2>创二十2，创 21:22>二十一22，创 26:8>二十六8）。可是不久，保护便变成幽禁（撒上 21:13>撒上二十一13，‘落在他们手中’），因为外邦人知道大卫非池中物，遂把他作为头号人质。大卫惟有装疯才得脱身。如果我们只看撒母耳记的史料，便以为是人的狡计成功。但是回想其中的过程，大卫说实情并非如此：逃亡得脱的秘诀，在于他曾‘寻求耶和华……困苦人呼求’（4-6节）。聪明才智并不能叫人逍遥，一切皆因神‘救我……救我’（4-6节）。
本诗也是局部的字母诗（参导论）：每缺一个字母，接着的字母便重复两次。人生的患难不容易分类，事实上很难预计患难来势和方式。但本篇的故事要告诉读者应付危机的基本步骤。
全诗分成两部分：1至10节是从经历上学会的教训，以大卫的见证为骨干，并作结论；11至12节是真理的阐明，讲出如何处理人生，面对危机。

第1-2节 一心一意，不断赞美

‘时时’：即使在亚比米勒的监视之下，人的最佳回应是‘称颂’（并非运用巧计）。如此行乃是肯定造他之主的荣耀，惦才是值得‘赞美’和‘夸耀’的，就是值得我们倾心赞美主。这个信息切合‘谦卑人’，就是身处人生低谷的人。
第3-6节 为神的荣耀作见证

祷告得着应允，因此蒙拯救‘脱离了一切的恐惧’（4节）──这并非只适用于大卫，因为‘凡仰望他的，便有光荣’（5节）；他们‘必不蒙羞’：仰望神是永不会叫人失望的。大卫有这种体验也不是特别的事，他是作为‘困苦人’来‘呼求’神，便蒙‘垂听’（6节）。
第7-10节 所学的功课

只有当人对神的经历建基于不易的真理之上，这种经历才有宝贵的价值，才能够造就别人。那么大卫又为何能有这样的经历呢？因为‘耶和华的使者’与他同在，搭救他（7节）。这位使者曾向夏甲显现，向她讲到神（创 16:1>创十六1），而他其实也正是神自己（创 16:13>创十六13；参出 3:2>出三2、出 3:4>4，出 14:19>十四19、出 14:24>24，出 23:20-21>二十三20-21；士 6:21-22>士六21-22，士 13:21-22>十三21-22）。耶和华的使者常在重要关头出现，为要向神的百姓表明心意，而在旧约中，惦的出现同时有出神格在合一中同时有多重位格的事实。大卫的见证也可以是每一个人的见证，因为使者‘安营’（住在流动的居所中与百姓同行止），搭救凡‘敬畏他的人’。难怪诗人邀请人来‘尝尝’，来‘投靠’（8节），好经历神叫人一无所缺的应许（9-10节）。
第11-14节 美善生活的秘诀

‘我要……教训’：这里锁定了下面的诗意，也是大卫一心想与别人分享的。首先，美好生活的第一个秘诀竟然是‘禁止舌头’（13节），‘离恶行善，寻求和睦’（14节）。诗人曾以狡诈手段，从阿比米勒的宫中逃出来，然而他要在此说，‘敬畏耶和华’的人尊重大卫的教导和价值观。
第15-18节 克胜艰困的秘诀

困难愈大，祷告愈要加多，‘义人’的呼求可蒙神救他脱离苦楚（17节）。这里‘义人’与‘行恶的人’相对比，可见前者的意思既是指与神和好的人，也是指实际上一心过公义生活的人。如此1.就上下文来说，义人的祷告大有功效：（15节，‘呼求’），尤指‘求救’；‘呼求’（17节），在紧急之时的声音；2.但是主必‘靠近伤心的人’（18节）。‘靠近’如近亲那样亲密的关系，不仅是就近身旁来安慰帮助，乃是如有切肤之痛（利 21:23>利二十一23；得 2:20>得二20，得 3:12>三12）。
第19-22节 蒙拯救的秘诀

这几节圣经大可以视作‘近亲’的注解。实质上，‘义人’（与神相安，作为公义，19节）并不保证免受灾难（‘多有苦难’），然而可以确定的是主必靠近这样的义人，而且要‘救他脱离’（19节）和保护（20节）他，与我们并肩拒御仇敌（21节），惦更愿付出任何的代价来帮助我们（‘救赎’，22节上，31:5>三十一5），作我们的避难所（22节下）。