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回应无端的苦难

本诗自然流畅，发自内心，因此有别于工整有序的诗歌。全诗写于忧患无穷，仇敌四布的环境之下。扫罗妄想狂躁的仇恨正如烈火，王的境况悲惨，惹人同情。阿谀之辈奉迎病态的扫罗，更添了大卫的苦楚。正如诗篇三十四篇一样，祷告是惟一的出路，而在今次的危机之中，答案就从祷告中得到：‘困苦人呼求，耶和华便垂听’（34:6>三十四6）。如今，诗人虽然恒切恳求，无奈厄困未除，曙光迟现。祷告的人要把需要告诉神，更要把自己的时间表交给神！
全诗分3段，每段均以雨过天晴之后的赞美作结（9-10、18、27-28节）。每一段都充满了以下的主题：1.求上天起来介入困境（1、3、17、22-24节上），2.求神起来报应（4-6、8、24上-26节），3.神施报的原因（7、11-16、19-21节）；钥句是每段的最末，指出苦难来得无缘‘无故’（7节），和大卫的行为不相称（13-14节），其间大卫被怨恨包围（19-21节）。与同类的诗篇一样，我们会诧异大卫祷告的语调如此激昂，反击仇敌的心情如此炽烈。但我们应该明白甚么是纯洁的怒气，从主耶稣基督身上可以看见（可 3:5>可三5），在众圣徒身上也可见一斑（启 6:9-10>启六9-10），并请留意以弗所书四章26节。全诗（正如其他同类的诗），大卫的言行并不是出于他对加害于他的恶人、仇人的敌意。就如诗篇三十四篇，漫长的危机仍是以祷告来应付，一切已全交在主手中。

第1-10节 无端起祸患--大卫的祷求

此处诗人求神出来作事，干预局势（1-3节），接着是求主报应（4-6节），且陈明事端‘无故’而来（7节）。求主复仇的主题于第8节重复，接着是因神应许拯救的大能而欣喜歌颂（9、10节）。诗中提到争战与兵器（1、2节），指出神的权能，比敌方的全军更为强大。第1节‘相争’：法律诉讼。大卫头一个申诉，是求神行该行的事。人不能求神作不义的事。‘相战’：大卫虽然处于生死存亡之势，仍不愿动武。报应是耶和华的事。第2-3节‘大小的盾牌’：指所有可作防御的武器。‘枪’：求主出手攻击，不只保护，也求惦看顾‘灵魂’，使里面有确实的信心。第4节‘蒙羞受辱’：明明的羞辱，公开受挫折。第5节‘糠’：在审判中无助无力的图画。‘使者’：参三十四篇7节，‘耶和华的使者’在诗篇中只出现于这两处，为要拯救（34:7>三十四7）和分散（35:5-6>三十五5-6）。第7-8节呼求神施行报应的祷告，多是接着神启示惦的旨意。惦启示出行恶的人要为自己的恶事受苦（申 19:18-19>申十九18-19）。就此我们大可温和地求神：‘愿你的旨意成就’；诗人们倾向写出这个旨意的内容！第10节‘谁能像你？’，参出埃及记十五章11节；马太福音七章18节。
第11-18节 无故的危难中之祷告

12至16节冗长的序言，大卫哀叹仇敌以恶报善，因此求神出来处理（17节），并许愿神若拯救，他必在大会中颂赞神恩（18节）。这是诗中伤感之处：本来以为是朋友的，反转过来中伤和嬉笑恼恨自己。本段中耶和华被称作‘独一者’（17节，参和合本小字），但是却加上‘要到几时’一语。神当然是无可匹敌的大能者，但祷告的人也己要准备好依从神主宰安排的时间表。
第13节 ‘我所求的都归到自己的怀中’，诗人似乎用特别的手法表达出他的祈求未蒙应允。另一个解释是，‘怀’若是指‘心’（传 7:9>传七9），那么就是说他的祷告一再徘徊于内心，意即虽然别人待他的态度很难受，但诗人仍为他们代求（太 5:44>太五44）。第16节‘下流人’：在心思、行动上都是亵渎神的，叛教的，好像不信有神存在的人一般。他们‘嬉笑’：可能指不虔敬的嘲笑者，聚集一处向他咬牙。第17节‘主’：原文是独一者（译按：有异于和合本小字的解释）。第18节 主喜欢人称谢惦（路 17:15-16>路十七15-16）。诗人许愿称颂神，使全诗前后一气呵成（9、28节）。
第19-28节 恶毒危难中的祷告

大卫的仇敌尽是无理诡诈（19-21节）。神是否仍要静默呢（22-24节）？惟有惦能干预（24-26节），而大卫至诚的朋友们必要同来尊神为大（27-28节）。本段加上新的强调：主的‘公义’（24节）。正因为神是公义的神，他理应为饱经忧患的人作点事。第19节‘无理’（参约 15:25>约十五25），‘挤眼’：图谋恶事的暗号。第22节‘你已经看见了’：注意这里跟21节（‘我们……已经看见了’）的关系。不管人们如何自辩宣扬，主已知道事情的始末。‘耶和华’：自主的一位之意。在17节中，这称谓是指出惦有自己的时间表；而这里的称谓表示惦掌管仇敌。第27节大卫的敌人可谓多不胜数，但他不忘记自己也有朋友，这个念头是人在受尽攻击之际、孤单之时的一剂良药。有一天，这班良友将因大卫得拯救而率先发出欢呼之声。