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神圣的震怒，神圣的救恩

头一节和最后两节，总括了全诗的主题和惊叹。人得罪‘耶和华’，当惦发‘烈怒’，惦的‘箭’也射来（1、2节），此时我们就当向这一位愤怒的主呼求惦的同在，求惦临近我们（21节），拯救‘帮助’我们（22节）。惟有耶和华的恩惠能救拔我们脱离惦的愤恨。如果曾有一首诗篇警告我们远离罪孽，陈明它的苦果，本篇正是代表作。犯罪是得罪主，要担负罪责，让创伤取代福祉，使消沉渗入我们的生命，令身体受苦，延祸心灵（1-8节）。罪恶过犯招惹忧愁与沮丧，使我们与朋友疏远隔膜，令仇敌滋生（9-12节）；它使我们无法开脱，无地自容（13-14节）。不过祷告的大门却仍然大开，我们仍有机会衷心悔改认罪（15-18节）。
第1-12节 堕落之旅

大卫沉迷罪海，日益往下坡走，受尽罪担的折磨。神好像成了他的冤家，与他过不去（1、2节）；大卫理穷乏力（5-10节），同伴全部离弃他（11节）。第1-4节他种种的病症（3节，参5-8、10、17节）可能反映他为一己的罪恶忐忑不安，但是诗中对他身受的苦楚描述得如此细致，可见他极可能因犯罪而生病。第1节‘怒……烈怒’：参上文。第2节神怒气的使者（‘箭’）──疾病、苦痛、被弃（11节）、加害（12节）──还有神直接的‘手’临到大卫了。‘射入’：即重重压下来。第3节‘恼怒’：愤慨，烈怒。‘肉’：全人；‘安宁’：健康，平康，安康。‘罪过’：某些特定的过错。第4节 ‘罪孽’：心中诡诈和本性败坏。‘担当不起’：没顶，如同遇溺的情况。
第5-8节这一段描述肉身上受的折磨，进一步说明了第3节。不是所有的病痛都因罪而起，但是不少的确来自犯罪的前因。每次患病其实都是人好好反省的机会。这里罪与病明显互为因果。诗人的描述的病症是从身体到精神的。第5节‘发臭流脓’：气味难闻，脓毒不止。‘愚昧’：相应的名词是‘笨蛋’。第6节‘拳曲’：痛得痉孪扭曲。第8节‘压伤’：僵硬麻木。‘唉哼’：即如怒狮吼叫。‘不安’：不平难受。
第9-12节集中讲到疾病明显是出于神的怒气；这里的主题是因病被人厌弃，疾病也带来极大的威胁。虽然祷告不顺畅，但是总可以把苦情告诉神。第9节‘主’：自主者，如15、22节。‘最能显出主的大权能的，是惦的怜悯和体谅’（公祷书）。第10节其他病症：心悸、活力衰退，视力模糊。第11节这是极生动的一节。很多时候人愈想亲友怜恤，反而愈令人却步。因为我们面对伤病的人，真不知从何说起，也不知可以怎样做，又或者我们关心自己，多过眷念难处中的人。其实受苦中的朋友不需要人喋喋不休，也许是诚恳有力的握手示意，也许只是陪伴身旁已能表明心迹。‘良朋’：指‘我所爱的人’，‘密友’（同侪）更亲密。‘亲戚’：指近亲（参34:18>三十四18），就是有权利以解决亲人的难处为己任的人。第12节可惜有些人反而伺机而动，待事态变得更坏的时候便行诡诈谋利。
第13-22节 通天之路

同样的原则见诸1至12节，不过本篇至此已进入另一个新的阶段。祈求免受神烈怒责打的祷告（1、2节），成为第9节说不出来的祷告（9节）。现在环境不见得改善了，但是诗人已能采用一种较积极的心情来对应：以信心来仰望神的应允（15节），他肯坦诚认罪（18节），也求主拯救（22节）。
第13-16节由于不利他的传言四起，诗人不作半点回应（12-14节），只向神倾吐心意（15-16节）。他告诉‘耶和华’（15节，惦是立约的神，是慈爱、拯救和有能力审判的神）他对人默言不语（13、14节），也陈明他的信心和盼望（15节）；他深知‘主’（自主者）是‘我的神’，必‘应允我’（参哀 3:19-33>哀三19-33）。第14节不是不能回话，乃是‘没有回话’。一心静默不言，是出于诗人的选择。第15节本节应有‘因为’作开始。他定意默然不语（14节），‘因为’仰望主，有信心凭祷告而活（15-16节）。‘仰望’：因信等候。
第17-20节16节的祷告十分危急，因为快要‘跌倒’（17节）。首先诗人表达迫切的心情，原来苦痛已经很长久，无法再熬下去了。其次，痛楚常在他面前，挥之不去（17节）。为此（18节也有‘因为’作开始），诗人一直体验苦楚，也一直因‘罪孽’而忧愁（参3、4节）。如此向神认罪不休，使他悲恸的心情激荡。加上仇敌‘活泼’，无理的憎恨增多（19节）。不过从前重压全身的自责倒减轻不少，乌云渐散，因为他实在诚心悔改认错了。
第21-22节 立约之神的名字（21节；参1、15节），与人亲密的神（21节；参15节），自主的主（22节；参9、15节）出现在诗的结尾。从前晓得惦百姓落在受苦忧伤中的神（出 3:7>出三7，用字和17节相同），惦并没有改变。这位神曾亲切地让人认识自己，惦忠于这种关系，不弃不离。这位自主的神必定帮助。