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【诗一百四十四1】「耶和华我的盘石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。」
大卫的思想从他在十八2所用的一个字（我的盘石），跳到十八34的一句话，并且加上一个对句，教导我的指头打杖（「指头」不是与手对立，而是诗句的同义词）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四2】「他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」
这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第2节，又快速移向第47节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复我的盘石，如 RSV所译，乃用一个新而美的词来形容神：「我的慈爱」（见 RSV小字），NEB译为：「我永不失信的帮助者」。引用十八47时，他又作了一个改变（RSV又不同意，但这次有一些古本的支持），在这里说：「他使我的百姓服在我以下」。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四3】「耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？」
【诗一百四十四3、4】这里将过于自视的人，置于应有的地位；前面引自八4，后面几句让人想起三十九5（一口气）和一○二11，一○九23（影儿）。──《丁道尔圣经注释》
【人算什么？宝贵永生（诗一百四十四3、4）】多年前，在美国有一位富孀，家财百万，物质享受应有尽有，但她内心却感到非常的虚空。某日，她雇了一架飞机，到达半空时，假意与机师谈天说地，欣赏景色。趁机师不留意，她就步空而出，踏进永恒。她以为人生不过如同一个戏场，有时候表演喜剧，有时候表演悲剧。她所留下的字条上写着说：「我的身心没有别的，只是充满了矛盾。我正渴望着和谐。或许我去的地方会寻到甜蜜美丽的音乐。」她不但感觉人生如同戏剧，她更将自己当作一位舞台上的演员，甚至表演出稀世珍闻的剧情来。
英国女王维多利亚，一次在圣保罗座堂听了道之后，问宫中牧师今生能否确知永生。那位宫中牧师竟答复说，没有方法可以确知。后来这件事登在宫中的报上，经一名名叫韬森约翰的信徒看见了。他经过考虑与祷告之后，写了一封信给维多利亚，说明有方法可以确知永生。他请女王读约翰福音三章16节，罗马书十章10节，因为这几节圣经，说明因信耶稣基督和他完全的工作，就有得救的确据。而且这位信徒发信之后，邀了一些朋友为这事祷告。约两星期后，他接了女王的回信，说：「来信收到，我已经用祷告的心读了你所说到的圣经节。我相信基督为我所作完全的工作，靠着神的恩典，有一日我必要在他所说『我去是为你们预备地方』的那一个家庭里与你晤面。」
基督徒的人生不可消极。我们人生的价值，百分之百在于神的眷顾，因此天天在神面前要放低自己、谦卑自己，感谢神。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十四4】「人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。」
【诗一百四十四5】「耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。」
【诗一百四十四5～11】回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶（「祂又使天下垂，亲自降临，……祂……把我从大水中拉上来」，十八9、16），而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。十八44、45提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第7c、8、11节提到他们（同一个字），则以为是诡诈、致命的威。右手（8、11节）通常是向天举起（申三十二40），以起誓，或向同伴表示，愿握手同意（参，如：箴六1b，直译）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四6】「求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。」
【诗一百四十四7】「求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。」
【诗一百四十四8】「他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
【诗一百四十四9】「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。」
这一节最优美的新歌和十弦瑟，与三十三2、3相同。本诗既采用众多诗篇，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定。从对胜利的期盼来看，新歌显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌（这类歌对论到末世状况的诗较合适：九十六1，九十八1，诗一百四十九l；参启五9，十四3）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四10】「你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」
拯救（RSV，得胜）君王（复数），回应了十八50，在希伯来文比 RSV看来更相似。大卫又以神「从前的怜悯」，来衡量现在祂可能有的作为。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四11】「求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
【诗一百四十四12】「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」
这个祷告从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如一二七3～5所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，一二八3比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，「有如宫殿角落雕花的柱子」（NEB）。对他们的教养，一点都不随便。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四13】「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孽生千万。」
【诗一百四十四13、14】对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。RSV、NEB、TEV对第14节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：申命记二十八4，出埃及记二十三26。但此节的第二行比较像是论到安全，如：AV、RV、JB，及葛利纽所译。葛氏译为：「没有破损的墙，没有被掳的人」。哭号的声音或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四14】「我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街上市上也没有哭号的声音。」
【诗一百四十四15】「遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」
这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（12节），而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告（哈三17、18），有了这一点，一切损失都不算什么。──《丁道尔圣经注释》
【君王之歌（诗一百四十四1～15）】
一、刚强与脆弱（诗一百四十四1～4）
二、拯救的模式（诗一百四十四5～11）
三、享太平的百姓（诗一百四十四12～15）
──《丁道尔圣经注释》
【新秩序（诗一百四十四1～15）】
一、神是可靠的救主（诗一百四十四1、2）
二、好像一口气（诗一百四十四3、4）
三、求神亲自降临（诗一百四十四5～11）
四、以耶和华为神的人所享之福气（诗一百四十四12～15）
── 包忠杰《诗篇注解》
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